يأخذون فيما سواها من الذكر والتكبير والتهليل ، كما لهم أن يفعلوا ذلك قبل يوم عرفة أيضا ، وقد تقدم فى باب : التلبية ولا يكبر إذا غدا من منى إلى عرفة ، أن التلبية هى الإجابة لما دعى إليه ، فإذا بلغ عرفة فقد بلغ غاية ما يدرك الحاج بإدراكه ، ويفوت بفوته ، فلذلك يقطع التلبية عند بلوغ النهاية ، وقد تقدم ذكر الارتداف فى السير فى أول كتاب الحج . وقال ابن المنذر : ثبت أن النبى عليه السلام رمى الجمرة يوم النحر على راحلته ، وقال به مالك فرأى أن يرمى جمرة العقبة يوم النحر راكبا ؛ اقتداء بالنبى عليه السلام وفى غير يوم النحر ماشيا ، وكره مالك أن يركب إلى شىء من الجمار إلا من ضرورة ، وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجمار إلا من ضرورة ، وكان ابن عمر وابن الزبير وسالم يرمون الجمار وهم مشاة ، واستحب ذلك أحمد وإسحاق ، قال الطبرى : وإنما قيل لها : جمرة ؛ لأنها حجارة مجتمعة ، وكل شىء مجتمع فهو عند العرب جمرة وجمار ، ومنه قولهم : أجمر السلطان جيشه فى الثغر ، بمعنى : جمعهم فيه ، ومنه قيل لأحياء من العرب تجمعت : جمار وجمرات . * * *

| 93 - باب قول الله تعالى : ﴿ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى ﴾ إلى قوله : ﴿ حاضرى المسجد الحرام ﴾ [ البقرة : 196 ]

/ 142 - فيه : أبو جمرة ، سألت ابن عباس عن المتعة ، فأمرنى بها ، وسألته عن الهدى ، فقال : فيها جزور أو بقرة أو شاة أو شرك فى دم ، وكأن ناسا كرهوها ، فنمت ، فرأيت فى المنام كأن إنسانا ينادى حج مبرور ومتعة متقبلة ، فأتيت ابن عباس فحدثته ، فقال : الله أكبر سنة أبى القاسم - صلى الله عليه وسلم - .