قال الطحاوى : وقد يجوز أن يرجع معنى القراءتين جميعا إلى معنى واحد ؛ لأن العرب قد تصل ب ( لا ) وتزيدها كقوله تعالى : ﴿ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ﴾ [ القيامة : 1 ، 2 ] ، وكقوله : ﴿ فلا أقسم بمواقع النجوم ﴾ [ الواقعة : 75 ] ، و ﴿ فلا أقسم برب المشارق والمغارب ﴾ [ المعارج : 40 ] فى معنى أقسم بيوم القيامة ، وأقسم بكل ما ذكر ، و ﴿ ما منعك ألا تسجد ﴾ [ الأعراف : 12 ] أى : ما منعك أن تسجد ، فيحتمل قول عائشة لعروة : كلا لو كانت كما تقول لكانت : ( فلا جناح عليه ألا يطوف بهما ) على معنى الصلة التى يرجع بها إلى معنى قوله : ﴿ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ [ البقرة : 158 ] وفى حديث عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سن الطواف بينهما ، وأن قوله : ﴿ فلا جناح عليه أن يطوف بهما ﴾ إنما هو على إباحة الطواف بينهما الذى كانوا يتحرجونه ، ثم سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الطواف بينهما ، فصار من سنته التى ليس لأحد التخلف عنها مع ما تقدم من قوله تعالى فيهما أن جعلهما من شعائره ، والشعائر : العلامات ، وقد قال تعالى : ﴿ ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ﴾ [ الحج : 32 ] . وقال عليه السلام حين طاف بهما : ( نبدأ بما بدأ الله به ) . وقال : ( خذوا عنى مناسككم ، لا أدرى لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا ) . وطاف بينهما ، ودل حديث حماد بن سلمة عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : ( ما تمت حجة أحد ولا عمرته لم يطف بين الصفا والمروة ) أن ذلك مما لا يكون مأخوذا من جهة الرأى ، وإنما