ثمان ليال ، وبين بعضها وبين مكة مسيرة ليلتين ، فيكون من كان دون ذى الحليفة إلى مكة من حاضرى المسجد الحرام وبينه وبين مكة ثمان ليال ، ومن كان منزله من وراء قرن مما يلى نجد ألا يكون من حاضرى المسجد الحرام ، وإنما بينه وبين مكة مسيرة ليلتين وبعض أخرى ، وإنما الحاضر للشىء من كان معه ، فكيف يجعل من هو أبعد حاضرا ومن هو أقرب ليس بحاضر ؟ ودليل آخر : وهو قوله تعالى : ﴿ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ محله ﴾ [ الفتح : 25 ] فهذا يدل أنه المسجد الحرام نفسه ، وإنما صد المشركون النبى - صلى الله عليه وسلم - عن المسجد وعن البيت ، فأما الحرم فقد كان غير ممنوع منه ؛ لأن الحديبية تلى الحرم ، وهذا قاطع لطاوس ومجاهد . قال المؤلف : وأما قول ابن عباس فى التمتع : ( فإن الله أنزله فى كتابه وسنة نبيه ، وأباحه للناس غير أهل مكة ) فإن مذهبه أن أهل مكة لا متعة لهم ، وذلك والله أعلم لأن العمرة لابد فى الإحرام بها من الخروج إلى الحل ، ومن كان من أهل مكة فهى داره لا يمكنه الخروج منها ، وهى ميقاته فى الإحرام بالحج ، وقد صرح بذلك ابن عباس فقال : ( يا أهل مكة ، لا متعة لكم ، إنما يجعل أحدكم بينه وبين مكة بطن واد ، ويهل ) . وهذا مذهب أبى حنيفة وأصحابه ، قالوا : ليس لأهل مكة تمتع ولا قران ، فإن فعلوا فعليهم الدم ، وأوجب ابن الماجشون الدم للقران ولم يوجبه للتمتع ، واعتل ابن الماجشون بأن القارن قارن من حيثما حج ، والمتمتع إنما هو المعتمر من بلده فى أشهر الحج المقيم