أفقه ، وأما حديث حفصة وقولها : ( ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك ) فإنه يوهم أنه عليه السلام أهل بعمرة وأنه تمتع ؛ لأن الإحلال كان لمن تمتع ، فهو توهم فاسد ، وذكر ( عمرتك ) فى هذا الحديث وتركها سواء ؛ لأن المأمورين بالحل هم المحرمون بالحج ليفسخوه فى عمرة ، ويستحيل أن يأمر بذلك المحرمين بعمرة ؛ لأن المعتمر يحل بالطواف والسعى والحلاق ، لا شك فى ذلك عندهم ، وقد اعتمروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرا ، وعرفوا حكم العمرة فى الشريعة ، فلم يكن يعرفهم بشىء فى علمهم ، بل عرفهم بما أحل الله لهم فى عامهم ذلك من فسخ الحج فى عمرة لما أنكروه من جواز العمرة فى زمن الحج . وللعلماء فى قول حفصة : ( ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك ؟ ) ضروب من التاويل ، فقال بعضهم : إنما قالت له ذلك لأنها ظنت أنه عليه السلام كان فسخ حجه فى عمرة كما أمر بذلك من لا هدى معه من أصحابه وهم الأكثر ، فذكر لها عليه السلام العلة المانعة من الفسخ ، وهى سوقه للهدى ، فبان أن الأمر ليس كما ظننته . وقيل : معناه ما شأن الناس حلوا من إحرامهم ، ولم تحل أنت من إحرامك الذى ابتدأته معهم بنية واحدة ، بدليل قوله : ( لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى ، ولجعلتها عمرة ) . فعلم بهذا أنه لم يحرم بعمرة ، هذا قول ابن القصار . وقيل : معناه : لم لم تحل من حجك بعمرة كما أمرت أصحابك ؟ وقالوا : قد تأتى ( من ) بمعنى ( الباء ) ، كما قال تعالى :