إلى اليمن قبل حجة الوداع ) ، وأيضا قوله فى حديث عائشة : ( لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما سقت الهدى ، ولجعلتها عمرة ) وهذا نص قاطع أنه عليه السلام لم يهل بعمرة ، وليس فى قوله : ( لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ، ما سقت الهدى ، ولجعلتها عمرة ) دليل أن التمتع أفض من القران كما زعم أحمد بن حنبل ، وإنما قال ذلك من أجل ما كبر عليهم مخالفة فعله لفعلهم حين بقى على إحرامه ولم يحل معهم حين أمرهم بفسخ الحج والإحلال وإصابة النساء ، فشق ذلك عليهم وقالوا : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل إلى نسائنا فنأتى عرفة تقطر مذاكرنا المنى ، فآنستهم النبى عليه السلام وقال لهم : ( قد علمتم أنى أصدقكم لله وأبركم ، ولولا هدبى لتحللت كما تحلون ) فسكنوا إلى قوله وطابت نفوسهم ، وسأذكر ما روى عن عروة ، عن عائشة مما يوهم أن النبى عليه السلام تمتع ، فى باب : من ساق الهدى معه إن شاء الله وأبين الشبهة فيه . وأما قول أهل مكة لأبى شهاب حين قدم مكة متمتعا : تصير حجتك الآن مكية ، فمعنى ذلك أنه ينشئ حجة من مكة إذا فرغ من تمتعه كما ينشئ أهل مكة الحج من مكة ؛ لأنها ميقاتهم للحج ؛ لأن غير أهل مكة إن أحلوا من العمرة فى أشهر الحج ، وأنشئوا الحج من عامهم دون أن يرجعوا إلى أفقهم أو أفق مثل أفقهم فى البعد ، فعليهم فى ترك ذلك الدم . ولو خرج إلى الميقات بعد تمام العمرة ليهل بالحج منه لم يسقط ذلك عنه الدم عند مالك وأصحابه إلا أن يكون الميقات أفقه أو مثل