سقت الهدى ، ولجعلتها عمرة ) . وقال آخرون : التمتع أفضل ، وهو قول ابن عمر وابن عباس وابن الزبير ، وبه قال عطاء ، وهو أحد قولى الشافعى ، وإليه ذهب أحمد بن حنبل ، واحتجوا بحديث ابن عمر أن النبى عليه السلام تمتع فى حجة الوداع ، وبقول حفصة : ما شأن الناس حلوا ولم تحل من عمرتك . قال المؤلف : وأما ما جاء من اختلاف ألفاظ حديث عائشة مما يوهم القران والتمتع فليس ذلك بموهن الإفراد ؛ لأن رواة حديث الحج عنها : الأسود ، وعمرة ، والقاسم ، وعروة ، فأما الأسود وعمرة فقالا عنها : ( خرجنا لا نرى إلا الحج ) ، وقال أبو نعيم فى حديثه : ( مهلين بالحج ) . وقال القاسم عنها : ( خرجنا فى أشهر الحج وليالى الحج وحرم الحج ) . وفى رواية مالك فى الموطأ عن القاسم ، عن عروة ، عن عائشة : ( أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج ) ، وكذلك صرح عروة عنها أنه عليه السلام أفرد الحج ، ويشهد لصحة روايتها بالإفراد أن جابرا وابن عباس رويا الإفراد عن النبى عليه السلام ، فوجب رد ما خالف الإفراد من حديث عائشة إلى معنى الإفراد لتواتر الرواية به عن النبى عليه السلام . قال الطحاوى : وقد روى عبد العزيز بن عبد الله ، وحماد بن سلمة ، ومالك بن أنس ، وعمرو بن الحارث ، ومحمد بن مسلم الطائفى عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، عن عائشة فى إحرامها الذى كانت مع النبى عليه السلام فيه أنه كان حجة ، وأنها قدمت مكة على النبى - صلى الله عليه وسلم - على ذلك ، وزاد عمرو وابن أبى