عليه السلام ولبى بمثل تلبيته على بن أبى طالب ، وكان أقبل معه من اليمن ، فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبا موسى أن يجعل إحرامه عمرة إذ لم يكن ساق معه هديا ، وأخذ مالك وأبو حنيفة بظاهر قوله عليه السلام : ( الأعمال بالنيات ) . وقالوا : لابد أن ينوى المحرم حجا أو عمرة عند دخوله فيه ، وقالوا : إذا نوى بحجته التطوع وعليه حجة الإسلام أنه لا يجزئه عنها ، وبه قال الثورى ، وإسحاق ، وقال الشافعى : بجزئه من حجة الإسلام وتعود النافلة فرضا لمن لم يؤد فرضه فى الحج خاصة ، كما يعود الإحرام بالحج قبل وقته ، وإن نوى به الفريضة تطوعا . فيقال : له : قد أجمعوا أن من صلى قبل الزوال أربعا إن نوى بها الظهر أنه لا يجزئه ، وهى تطوع ، فكذلك الحج . قال المهلب : وحديث مروان الأصفر عن أنس موافق لرأى الجماعة فى إفراد النبى عليه السلام ويرد وهم أنس أن النبى عليه السلام قرن ، واتفاقه مع الجماعة أولى بالاتباع مما انفرد به وخالفهم فيه ، وقال أبو عبد الله أخوه : فتسويغ النبى عليه السلام الإحلال لنفسه لولا الهدى يدل أنه كان منفردا الحج غير قارن ؛ لأنه لا يجوز للقارن الإحلال كان معه هدى أو لم يكن حتى يفرغ من عمل الحج . فإن قيل : كيف قال عليه السلام : ( لولا أنى سقت الهدى لأحللت ) وهو مفرد ، والمفرد لا يجوز له اليوم الإحلال كان معه هدى أو لمن يكن ؟ فالجواب : أن قوله : ( لأحللت ) : أى لفسخت الحج فى العمرة ؛ لأن الفسخ كان مباحا حينئذ لمن لا هدى له ، فجاز لهم