كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع أسماء بنت أبى بكر . قال ابن المنذر : على أن يكون كنحو ما روى عن عائشة قالت : ( كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونحن محرمات ، فإذا مر بنا ركب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا ، فإذا جاوزنا رفعناه ) . ولا يكون ذلك خلافا ، وثبت كراهية النقاب عن سعد ، وابن عباس ، وابن عمر ، وعائشة ، ولا نعلم أحدا من أصحاب النبى عليه السلام رخص فيه ، وكان ابن عمر ينهى عن القفازين ، وهو قول النخعى . وقال مالك : إن لبست البرقع والقفازين افتدت كفدية الرجل ؛ لأن إحرام المرأة عنده فى وجهها ويديها ، وكرهت عائشة اللثام والنقاب للمرأة ، وأباحت لها القفازين ، وهو قول عطاء . واختلفوا فى تخمير وجه المحرم ، فقال ابن عمر : لا يخمر وجهه . وكرهه مالك ومحمد ابن الحسن ، قيل لابن القاسم : أترى عليه الفدية ؟ قال : لا أرى عليه فدية لما جاء عن عثمان . وقال فى المدونة فى موضع آخر : إن غطى وجهه ونزعه مكانه فلا شىء عليه ، وإن لم ينزعه حتى انتفع افتدى وكذلك المرأة إلا إذا أرادت سترا . وروى عن ابن عباس ، وابن الزبير ، وزيد بن ثابت ، وسعد بن أبى وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وجابر أنهم أجازوا للمحرم تغطية وجهه خلاف ابن عمر ، وبه قال الثورى ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، وهذا يخرج على أن يكون إحرام الرجل عندهم فى رأسه خاصة لا فى وجهه . قال المهلب : فى حديث ابن عباس إفراد النبى عليه السلام للحج ، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدى ، والبقاء على الإحرام