وذلك نظير قوله : ﴿ وما أنت بهاد العمى عن ضلاتهم ﴾ [ النمل : 81 ] وذلك بالتوفيق والهداية بيد الله دون من سواه ، فنفى عن نبيه أن يكون قادرا أن يسمع الموتى إلا بمشيئة ، كما نفى أن يكون قادرا على هداية الضلال إلا بمشيئته ، وإنما أنت نذير ، فبلغ ما أرسلت به . والثانى : أن يكون المعنى : فإنك لا تسمع الموتى إسماعا ينتفعون به ، لأنهم قد انقطعت عنهم الأعمال ، وخرجوا من دار العمل إلى دار الجزاء ، فلا ينفعهم دعاؤك إياهم إلى الإيمان بالله وبطاعته ، فكذلك هؤلاء الذين كتب عليهم ربك أنهم لا يؤمنون ، لا يسمعهم دعاؤك إياهم إسماعا ينتفعون به ، لأن الله قد حتم عليهم ألا يؤمنوا ، كما حتم على أهل القبور من أهل الكفر أنهم لا ينفعهم بعد كونهم فى القبور عمل ، لأن الآخرة ليست بدار امتحان ، وإنما هى دار جزاء . وكذلك قوله : ﴿ إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور ﴾ [ فاطر : 22 ] الجهال ، يريد أنك لا تقدر على إفهام من جعله الله جاهلا ، ولا تقدر على إسماع من جعله الله أصم عن الهدى ، وفى صدر الآية ما يدل على هذا ، لأنه قال : ﴿ وما يستوى الأعمى والبصير ﴾ [ فاطر : 19 ] يعنى بالأعمى : الكافر ، والبصير : المؤمن ﴿ ولا الظلمات ولا النور ﴾ [ فاطر : 20 ] يعنى بالظلمات : الكفر ، والنور : الإيمان ، ﴿ ولا الظل ولا الحرور ﴾ [ فاطر : 21 ] يعنى بالظل : الجنة ، وبالحرور : النار ، ﴿ وما يستوى الأحياء ولا الأموات ﴾ [ فاطر : 22 ] يعنى بالأحياء : العقلاء ، وبالأموات : الجهال ، ثم قال : ﴿ إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور ﴾ يعنى : إنك لا تسمع الجهال الذين كأنهم