يحتمل وجوها فى التأويل : أحدها : أن يكون ظن - صلى الله عليه وسلم - أن عمه اعتقد أن من آمن فى مثل حاله لا ينفعه إيمانه ، إذ لم يقارنه عمل سواه من صلاة وصيام وزكاة وحج وشرائط الإسلام كلها ، فأعلمه - صلى الله عليه وسلم - أن من قال : لا إله إلا الله ، عند موته أنه يدخل فى جملة المؤمنين ، وإن تعرى من عمل سواها . ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يكون أبو طالب قد عاين أمر الآخرة ، وأيقن بالموت ، وصار فى حالة من لا ينتفع بالإيمان لو آمن ، وهو الوقت الذى قال فيه : أنا على ملة عبد المطلب عند خروج نفسه ، فرجا له - صلى الله عليه وسلم - إن قال : لا إله إلا الله ، وأيقن بنبوته أن يشفع له بذلك ، ويحاج له عند الله فى أن يتجاوز عنه ، ويتقبل منه إيمانه فى تلك الحال ، ويكون ذلك خاصا لأبى طالب وحده لمكانه من الحماية والمدافعة عن النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، وقد روى مثل هذا المعنى عن ابن عباس . قال المؤلف : ألا ترى أنه - صلى الله عليه وسلم - قد نفعه وإن كان مات على غير الإسلام ، لأنه يكون أخف أهل النار عذابا ، فنفعه له لو شهد بشهادة التوحيد ، وإن كان ذلك عند المعاينة ، أحرى بأن يكون ، ويحتمل وجها آخر ، وهو أن أبا طالب كان ممن عاين براهين النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، وصدق معجزاته ، ولم يشك فى صحة نبوته ، وإن كان ممن حملته الأنفة وحمية الجاهلية على تكذيب النبى . وكان سائر المشركين ينظرون إلى رؤسائهم ويتبعون ما يقولون ، فاستحق أبو طالب ونظراؤه على ذلك من عظيم الوزر وكبير الإثم أن باءوا بإثمهم على تكذيب النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، فرجا له - صلى الله عليه وسلم - المحاجة بكلمة الإخلاص عند الله ، حتى يسقط عنه إثم العناد والتكذيب لما قد تبين حقيقته وإثم من اقتدى به فى ذلك ، وإن كان الإسلام يهدم ما قبله لكن آنسه بقوله : ( أحاج لك بها عند الله ) لئلا