وقد عارض حديث ابن عباس ، وابن الزبير ، ما روى أسامة بن زيد ، عن الزهرى ، عن ابن عباس ، ( أن النبى لم يصل على أحد من قتلى أحد غير حمزة ) . فصار مخصوصا بذلك ، لأنه وجده فى القتلى قد جرح ومثل به ، فقال : ( لولا أن تجزع عليه صفية لتركته حتى يحشره الله من بطون الطير والسباع ) ، فكفنه فى نمرة إذا خمر رأسه بدت رجلاه ، وإذا خمر رجليه بدا رأسه ، ولم يصل على أحد غيره ، وقال : ( أنا شهيد عليكم اليوم ) . ويشهد لهذا المعنى حديث جابر ، وهذا أولى ما قيل به فى هذا الباب ، لأنه أصح من الأحاديث المعارضة له ، وقول سعيد بن المسيب ، والحسن مخالف للآثار ، فلا وجه له . واختلف الفقهاء إذا جرح فى المعركة ، ثم عاش بعد ذلك ، أو قتل ظلما بحديدة ، أو غيرها فعاش ، فقال مالك : يغسل ويصلى عليه . وبه قال الشافعى . وقال أبو حنيفة : إن قتل ظلما فى المصر بحديدة لم يغسل ، وإن قتل بغير الحديدة غسل . وحجة مالك ما رواه نافع ، عن ابن عمر ، أن عمر غسل وصلى عليه ، لأنه عاش بعد طعنته وكان شهيدا . قال ابن القصار : ولم ينكر هذا أحد من الصحابة . قال : وكذلك جرح على بن أبى طالب ، فعاش ثم مات من ذلك ، فغسل وصلى عليه ، ولم ينكره أحد . قال الطبرى : وفيه من الفقه أن الموت إذا كثر فى موضع بطاعون أو غيره ، أو كثر القتل فى معركة حتى تعظم المؤنة فى حفر قبر لكل رجل منهم ، أن تدفن الجماعة منهم فى حفرة واحدة ، كالذى فعل - صلى الله عليه وسلم - فى جمع مشركى بدر فى قليب واحد ، وهم سبعون رجلا . واختلفوا فى دفن الاثنين والثلاثة فى قبر ، فكره ذلك الحسن البصرى ، وأجازه غير واحد من أهل العلم ، فقالوا : لا بأس أن يدفن الرجل والمرأة فى القبر الواحد ، وهو قول مالك ، وأبى حنيفة ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق ، غير أن الشافعى وأحمد ، قالوا ذلك فى موضع