وكان إبراهيم النخعى لا يرى الكافور فى الغسلة الثالثة ، وإنما الكافور عنده فى الحنوط ، وإليه ذهب أبو حنيفة وأصحابه ، ولا معنى لقولهم ، لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( اجعلن فى الآخرة كافورا ) وعلى هذا أكثر السلف . وقيل : إن الكافور بسبب الملائكة . وفى أمره - صلى الله عليه وسلم - باستعمال الكافور دليل على جواز استعمال المسك ، وكل ما جانسه من الطيب فى الحنوط ، وأجاز المسك أكثر العلماء ، وأمر على بن أبى طالب أن يجعل فى حنوطه ، وقال : هو من أفضل حنوط النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، واستعمله أنس ، وابن عمر ، وسعيد بن المسيب ، وهو قول مالك ، والشافعى ، وأحمد ، وإسحاق . وكرهه عمر بن الخطاب ، وعطاء ، والحسن ، ومجاهد ، وقال عطاء ، والحسن : إنه ميتة . وفى استعمال النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، له فى حنوطه الحجة على من كرهه . واختلف الصحابة فى غسل من غسل ميتا ، فروى عن على بن أبى طالب ، وأبى هريرة أن عليه الغسل . وهو قول ابن المسيب ، وابن سيرين ، والزهرى ، وهى رواية ابن القاسم ، عن مالك فى ( العتبية ) ، قال : وعليه أدركت الناس . ولم أره يأخذ بحديث أسماء بنت عميس . وقالت طائفة : لا غسل عليه . روى ذلك عن ابن مسعود ، وسعد ، وابن عمر ، وابن عباس ، وجابر ، ومن التابعين : القاسم ، وسالم ، والنخعى ، والحسن البصرى ، وهو قول أبى حنيفة وأصحابه والليث ، وحكى ابن حبيب ، عن مالك أنه لا غسل عليه ، وبه قال الشافعى ، وأحمد ، وإسحاق ، وأبو ثور ، واحتج ابن حبيب بحديث أسماء بنت عميس : ( أنها غسلت أبا بكر الصديق بعد موته ، فلما فرغت من غسله سألت من حضر من المهاجرين والأنصار هل عليها غسل ؟ قالوا : لا ) . قال ابن القصار : واختلف العلماء فى ابن آدم إذا مات ، فقالت