وقوله عليه السلام : ( إلا تحلة القسم ) هو مخرج فى التفسير المسند ، لأن القسم عند العلماء قوله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ [ مريم : 71 ] هذا قول أبى عبيد يقول : فلا يردها إلا بقدر ما يبر الله قسمه . قال الخطابى : وعارضنا ابن قتيبة ، فقال : هذا حسن من الاستخراج إن كان هذا قسما ، قال : وفيه وجه آخر ، وهو أشبه بكلام العرب ومعانيهم ، وهو إذا أرادوا تقليل مكث الشىء وتقصير مدته شبهوه بتحليل القسم ، وذلك أن يقول للرجل بعده : إن شاء الله فيقولون : ما يقيم فلان عنه إلا تحلة القسم ، وما ينام العليل إلا كتحليل الألية ، مشهور فى كلامهم ، قال : ومعناه أن النار لا تمسه إلا قليلا كتحليل اليمين ، ثم ينجيه الله منها . قال : ولا إشكال أن المعنى ما ذهب إليه أبو عبيد ، إلا أنه أغفل بيان موضع القسم ، فتوهم ابن قتيبة أنه ليس بقسم . وقد جاء ذلك فى حديث مرفوع رواه زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهنى ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( من حرس ليلة وراء عورة المسلمين تطوعا لم ير النار تمسه إلا تحلة القسم ) ، قال الله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ﴾ [ مريم : 71 ] وفى هذا ما يقطع بصحة قول أبى عبيد . قال الخطابى : وموضع القسم مردود إلى قوله تعالى : ﴿ فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ﴾ [ مريم : 68 ] الآية ، وفيه وجه آخر وهو أن العرب تحلف وتضمر المقسم به كقوله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ المعنى : وإن منكم والله إلا واردها ، وقال الحسن وقتادة : ﴿ حتما مقضيا ﴾ قسما واجبا ، وهو قول ابن مسعود .