﴿ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ﴾ [ غافر : 11 ] ، لأن الميتة الأولى خلقه الله من تراب ومن نطفة ، لأن التراب والنطفة موات ، والموات كله لم يمت نفسه ، وإنما أماته الله الذى خلقه ، والموت الثانى الذى يموت الخلق ، وأما قوله : ﴿ وأحييتنا اثنتين ﴾ يعنى حياة الدنيا والحياة فى الآخرة بعد الموت ، هذا قول ابن مسعود والسائب بن يزيد وابن جريج ، فقوله : لا يجمع الله عليك ميتتين كقوله تعالى : ﴿ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ﴾ [ الدخان : 56 ] . وفى الآية قول آخر روى عن الضحاك أنه قال : الميتة الأولى ميتته ، والثانية موته فى القبر بعد الفتنة والمساءلة ، واحتج بأنه لا يجوز أن يقال للنطفة والتراب ميت ، وإنما يقال : ميت لمن تقدمت له الحياة ، وهذا اعتراض فاسد ، قال الله تعالى : ﴿ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها ﴾ [ يس : 33 ] ولم يتقدم لها حياة قط ، وإنما جعلها الله جمادا ومواتا ، وهذا من سعة كلام العرب ، والقول الأول هو الذى عليه العلماء . وفيه أن أبا بكر الصديق أعلم من عمر ، وهذه إحدى المسائل التى ظهر فيها ثاقب علم أبى بكر ، وفضل معرفته ، ورجاحة رأيه وبارع فهمه ، وسرعة انتزاعه بالقرآن ، وثبات نفسه ، وكذلك مكانته عند الأمة لا يساويه فيها أحد ، ألا ترى أنه حين تشهد وبدأ بالكلام مال الناس إليه ، وتركوا عمر . ولم يكن ذلك إلا لعظيم منزلته فى نفوسهم على عمر ، وسمو محله عندهم ، أخذوا ذلك رواية عن نبيهم ، - صلى الله عليه وسلم - ، وقد أقر بذلك عمر بن الخطاب حين مات أبى بكر ، فقال : والله ما أحب أن