ابن دينار : فقرأته على ابن القاسم ، فقال : ما أدرى ما هذه الحجة ، قد قال لهم النبى ، - صلى الله عليه وسلم - : ( كل ذلك لم يكن ، قالوا : بلى قد كان بعض ذلك ) . فقد كلموه عمدا بعد علمهم أنها لم تقصر وبنوا . وقال الشافعى : الكلام فى مصلحة الصلاة عمدا لا يجوز . وقال مالك : الكلام فى مصلحتها عمدا لا يفسدها ، مثل أن يقول لإمامه : بقيت عليك ركعة أو تسليمة ، أو يسأله الإمام عن شىء تركه فيجيبه . وقال الأوزاعى : إن تكلم لفرض يجب عليه لم تقسد صلاته ، وإن كان لغير ذلك بطلت ، والفرض عليه رد السلام ، أو أن يرى أعمى يقع فى بئر ، فينهاه . واحتج الكوفيون ، فقالوا : حديث ذى اليدين منسوخ ، نسخه حديث ابن مسعود ، وزيد بن أرقم فى النهى عن الكلام فى الصلاة ، وعللوا الحديث ، فقالوا : أبو هريرة لم يشهد قصة ذى اليدين ، لأن ذا اليدين قتل يوم بدر ، قالوا : ويدل على ذلك ما رواه الليث بن سعد ، عن نافع ، وابن وهب ، عن عبد الله العمرى ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه ذكر له حديث ذى اليدين ، فقال : كان إسلام أبى هريرة بعد ما قتل ذو اليدين . فعلى هذا معنى قول أبو هريرة : ( صلى لنا رسول الله ) ، يعنى صلى بالمسلمين ، وهذا جائز فى اللغة ، كما قال النزال بن سبرة : قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( إنا وإياكم كنا ندعى بنى عبد مناف ، وأنتم اليوم بنو عبد الله ، ونحن بنو عبد الله ) ، يعنى لقوم النزال ، فهذا النزال يقول : قال لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو لم يره ، يريد بذلك قال لقومنا .