واعتل من كرهه ، فقالوا : التلقين كلام لا قراءة للقرآن . والقول الأول أولى ، لأنه إذا جاز التسبيح جازت التلاوة ، لأنه لو قرأ شيئا من القرآن غير قاصد تلقين أحد لم تفسد بذلك صلاته عند الجميع ، فإذا كان كذلك لم يغير ذلك معناه ، قصد به تلقين إمامه أو غيره ، كما لو قرأ ما أمر بقراءته فى صلاته وعمد بها إسماع من بحضرته ليتعلمه لم تفسد بذلك صلاته ، قاله الطبرى . وقال الطحاوى : ولما كان التسبيح لما ينوبه فى صلاته مباحا ، ففتحه على الإمام أحرى أن يكون مباحا . وقال أبو على البغدادى : صفح الرجل تصفيحا : مثل صفق . * * *

| 108 - باب من سمى قوما أو سلم فى الصلاة على غيره مواجهة وهو لا يعلم

/ 156 - فيه : ابن مسعود ، قال : كنا نقول التحية فى الصلاة ، ونسمى ، ويسلم بعضنا على بعض ، فسمعه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( قولوا التحيات لله ، والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبى ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، إذا قلتم ذلك ، فقد سلمتم على كل عبد لله صالح فى السماء والأرض ) . معنى هذا الباب : أنه يجوز الكلام فى الصلاة إذا كان من شأنها ، وهو مثل قوله ، - صلى الله عليه وسلم - ، فى الصلاة : ( اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين ) ، فهو من الكلام الذى يرجى نفعه ، وتعم بركته ، وقوله : ( من سمى قوما ) يريد ما كانوا يفعلونه أولا من مواجهة بعضهم بعضا ومخاطبتهم قبل أن يأمرهم النبى - صلى الله عليه وسلم - بهذا التشهد ، فأراد البخارى يعرفك