قال المهلب : المصلى مناج لربه ، فواجب عليه ألا يقطع مناجاته بكلام مخلوق ، وأن يقبل على ربه ، ويلتزم الخشوع ، ويعرض عما سوى ذلك ، ألا ترى قوله ، - صلى الله عليه وسلم - : ( إن فى الصلاة شغلا ) . وقوله : ﴿ وقوموا لله قانتين ﴾ والقنوت فى هذه الآية الطاعة والخشوع لله تعالى ، فينبغى ترك الكلام المنافى للخشوع ، إلا أن يكون الكلام فى إصلاح الصلاة ، فإنه من الخشوع ، لأنه فى تصحيح ما هو فيه من أمر صلاته . وقد أجاز الكلام فى الصلاة عمدا وسهوا لمصلحتها طائفة ، منهم مالك والأوزاعى ، ومنع ذلك الكوفيون وزعموا أن حديث ابن مسعود وزيد بن أرقم ناسخ لقصة ذى اليدين ، وسأذكر اختلاف أهل العلم فى ذلك عند ذكر قصة ذى اليدين بعد هذا ، إن شاء الله تعالى ، ونذكر هاهنا طرفا من ذلك فى رد قول الكوفيين ، وذلك أن الآثار تواترت عن ابن مسعود أن قدومه من الحبشة على النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، حين لم يرد النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، السلام ، وقال له : ( إن فى الصلاة شغلا ) ، كان بمكة ، وإسلام أبى هريرة كان بالمدينة عام خيبر ، فكيف ينسخ الأول الآخر ، هذا محال ! . فإن قالوا : فحديث ابن أرقم ناسخ لحديث أبى هريرة فى قصة ذى اليدين ، لأن زيدا كان من الأنصار ولم يصحب النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، إلا بالمدينة ، وسورة البقرة مدنية . قيل : لا تاريخ عندنا لأى حديث كان منهما قبل صاحبه ، غير أن زيدا أقدم إسلاما من أبى هريرة ، وأبو هريرة أسلم عام خيبر ، وصحب النبى - صلى الله عليه وسلم - خمسة أعوام ، وإذا لم يعلم أيهما قبل صاحبه ، لم يقض بالنسخ لواحد منهما ، ويحتمل أن يكون معنى قول زيد ابن أرقم :