على واحد منهم قضاء ، قال : وفى الآية دليل على أن الطائفة الثانية لا تدخل فى الصلاة إلا بعد انصراف الطائفة الأولى لقوله تعالى : ﴿ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك ﴾ [ النساء : 102 ] ، دليل على أن الطائفة الأولى تنصرف ، فلم يبق عليها من الصلاة شىء تفعله بعد الإمام . وقال ابن القصار : يقال للشافعى كلما أمكن أن لا تخرج الصلاة من الأصول فهو أولى ، وفى الأصول سلام الإمام قبل أن يقضى المأموم صلاته ، ولولا أن الضرورة دعت إلى أن تقضى الطائفة الأولى ما بقى عليها قبل فراغ الإمام لما جوزنا لها ذلك ، ولا ضرورة بنا إلى أن تقضى الثانية باقى صلاتها قبل إمامها ، ومبادرة الإمام أولى من بقائه لما يحدث ويشغل قلب صاحب الجيش أشد ممن يتبعه فيخفف عليه بالمبادرة بالسلام ، وقوله : ﴿ فليصلوا معك ﴾ ، معناه ما بقى من صلاتك ، ويقضون ما فاتهم ، فأما أن يصلوا معه ما لم يصله معهم فمحال ، وقوله : ﴿ فإذا قضيتم الصلاة ﴾ لايقتضى أن يكون قضاء الجميع معا ، وإنما هو إخبار عما أبيح لهم فعله بعد الصلاة من ذكر الله وغير ذلك كما قال : ﴿ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله ﴾ [ البقرة : 200 ] ، ولم يقتض ذلك بأن يكون قضاء مناسكهم معا ؛ لأن قضاء من تعجل فى يومين قبل قضاء من تأخر ، وقد خاطب الله الجميع لا البعض . وأما حديث القاسم فقد قال به مالك ، وأحمد بن حنبل ، وأبو ثور ، وفى رواية مالك أن سلام الطائفة الأولى إذا قضت ركعتها ، وينصرفون إلى العدو وهم فى غير صلاة ، ثم تصلى الطائفة الثانية ركعتها الأولى وراء الإمام ، ثم يسلم الإمام ويتمون لأنفسهم بعد سلامه ، وهو موافق لحديث يزيد إلا فى سلام النبى قبل أن تتم الطائفة الثانية ركعتها الثانية .