واحتج الطحاوى بما رواه الزهرى عن ثعلبة بن أبى مالك القرظى أنهم كانوا فى زمن عمر بن الخطاب يصلون حتى يخرج عمر ، فإذا خرج وجلس على المنبر وأذن المؤذنون ، بلفظ الجمع ، وهذا كله يدل أنه إن أذن مؤذنون أو مؤذن أجزأ فى ذلك ، ألا ترى قوله تعالى : ﴿ إذا نودى للصلاة من يوم الجمعة ﴾ [ الجمعة : 9 ] ، أنه يدخل فى معناه أقل ما يقع عليه اسم نداء وهو مؤذن واحد . فإن قال قائل : فإن كان مؤذنا واحدا على ما روى الزهرى عن السائب فما معنى قوله فى آخر الحديث : ( فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء ) ، وهذا يدل أن ثم أذانا ثانيا ، وآخر الحديث مخالف لأوله . قيل : لا اختلاف فيه ولا تناقض وإنما كان يؤذن المؤذن ثم يقيم والإقامة تسمى أذانا ، وقد بين ذلك ابن أبى شيبة فى ( مصنفه ) من رواية ابن أبى ذئب ، عن الزهرى ، عن السائب : ( أن النداء كان أوله على عهد النبى ، عليه السلام ، وأبى بكر وعمر إذا خرج الإمام ، وإذا قامت الصلاة ، حتى إذا كان زمن عثمان وكثر الناس فزاد النداء الثالث على الزوراء ، فثبت حتى الساعة ) ، فبان بهذا الحديث أن الأذان الثانى المتوهم فى حديث السائب إنما يعنى به : الإقامة ، ويشهد لصحة ذلك قوله عليه السلام : ( بين كل أذانين صلاة لمن شاء ) ، يعنى بين كل أذان وإقامة صلاة ، وقد روى عقيل ، عن ابن شهاب ، عن السائب : أن التأذين الثانى يوم الجمعة أمر به عثمان حين كثر الناس ، ذكره البخارى فى