على غالب ظنه ، وقال مرة أخرى : يعمل على يقينه ، ولا يرحع إلى قولهم ، وهو قول الشافعى ، قال ابن القصار : فوجه قوله لا يرجع إلى قولهم ، فإنما هو عندى إذا كان على يقين من صلاته ، فلا يجوز أن يترك يقينه ، وقال الشافعى : رجوع الرسول يوم ذى اليدين إلى قول من أخبره إنما كان ؛ لأنه ذكر بذلك فذكر وبنى على يقينه ، ووجه القول الآخر أن يأخذ بقولهم فالذى يؤدى إلى اليقين أن يأتى بركعة ويقبل قولهم ؛ لأن يقين الاثنين أكثر من يقين الواحد ، والذى يهمهم من أمر الصلاة مثل الذى يهمه ، فينبغى أن يقبل منهم ؛ لأنه يشك كما يشكون ، غير أن الاثنين إذا اتفقا كانوا أقوى من الواحد ، فكيف الجماعة ، ولا معنى لقول الشافعى : أن النبى ، عليه السلام ، ذكر فذكر ؛ لأنه لو ذكر لقال قد ذكرت ، حتى لا يظن أحد أنه عمل على قولهم ، فمن ادعى أنه ذكر بغير دلالة ، فهو بمنزلة من قال : إن الحاكم إذا حكم بشهادة الشهود ، فإنه لم يحكم لأجل ما ثبت عنده من الشهادة ، وإنما حكم لأنه علم ذلك . * * *

| 63 - باب بكاء الإمام في الصلاة

وقال عبدالله بن شداد : سمعت نشيج عمر ، وأنا في آخر الصفوف يقرأ : ﴿ إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ﴾ [ يوسف 86 ] . / 93 - فيه : عائشة فى حديث مرض النبى قالت : ( . . . إن أبا بكر إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء . . . ) ، الحديث . أجاز العلماء البكاء فى الصلاة من خوف الله واحتجوا بحديث