أكثرهم قرآنا ، ولم تجز إمامته فى الجمعة ؛ لأنها لما سقطت عنه شبهه بمن لا تجب عليه أصلا ، ومن أجاز إمامته فيها قال : إذا حضر الجمعة صار من أهلها وأجزأت عنه الركعتان إذا كان مأموما ، فكذلك إذا كان إماما . وأما قوله عليه السلام : ( اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم حبشى كأن رأسه زبيبة ) ، فقد رواه أنس عن النبى وقال فيه : عبد حبشى ، ذكره البخارى فى كتاب الأحكام . ففيه حجة لمن أجاز إمامة العبد راتبا وفى الجمعة وغيرها ؛ لأنه عليه السلام إذا أمر بطاعة العبد الحبشى ، فقد أمر بالصلاة خلفه ، وقد قال النخعى : رب عبد خير من مولاه . وممن أجاز إمامة ولد الزنا إذا كان مرضيا : النخعى ، والشعبى ، وعطاء ، والحسن ، وقالت عائشة : ليس عليه من وزر أبويه شىء ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ﴾ [ الأنعام : 64 ] ، وهو قول الثورى ، وأبو حنيفة ، والأوزاعى ، وأحمد ، وإسحاق . وكره إمامته : عمر بن عبد العزيز ، ومجاهد ، وقال مالك : أكره أن يكون إماما راتبا ، وإنما ذلك لما يناله من الألسنة وتأثم الناس . وأما الأعرابى ، فإن كان عالما فهو والحضرى سواء ، ولكن الكلام خرج فيمن كره إمامته على الأغلب من جهلهم بحدود الصلاة ، وممن كره إمامته : أبو مجلز ، ومالك بن أنس ، وقال : لا يؤم الأعرابى