وذلك قعود الإمام لا قعود المأموم ؛ لأنه لو كان أبو بكر إماما له ، لكان عليه السلام يقعد عن يمينه ، فلما قعد عن يساره دل ذلك على ما قلناه ، ذكره البخارى فى باب الرجل يأتم بالإمام ، ويأتم الناس بالمأموم بعد هذا . قال الطحاوى : وحجة أخرى وهى أن ابن عباس روى أن نبى الله كان إماما ، وقال فى حديثه ، فأخذ رسول الله فى القراءة من حيث انتهى أبو بكر ، ولولا أنه كان عليه السلام الإمام ما قرأ ؛ لأن تلك الصلاة كانت صلاة يجهر فيها بالقراءة ، ولولا ذلك ما علم رسول الله بالموضع الذى انتهى إليه أبو بكر ، ولا خلاف بين الناس أن المأموم لا يقرأ خلف الإمام ، كما يقرأ الإمام ، فهذا وجه هذا الباب من طريق الآثار . وأما وجهه من طريق النظر ، فإنا رأينا الأصل المجتمع عليه أن دخول المأموم فى صلاة الإمام قد يوجب فرضا على المأموم لم يكن عليه قبل دخوله ، ولم نره يسقط فرضا عليه قبل دخوله ، فمن ذلك أنا رأينا المسافر يدخل فى صلاة المقيم ، فيجب عليه أن يصلى أربعا ولم يكن ذلك واجبا عليه قبل دخوله معه ، وإنما أوجبه عليه دخوله معه ، ورأينا مقيما لو دخل خلف مسافر فصلى بصلاته حتى فرغ أتى بتمام صلاة المقيم ، فالنظر على ذلك أن يكون الصحيح الذى عليه فرض القيام إذا دخل مع المريض الذى سقط عنه فرض القيام ألا يسقط عنه فرض كان عليه قبل دخوله فى الصلاة . قال غيره : وما روى عن عائشة أن أبا بكر كان الإمام ، فالروايات الثابتة عنها من رواية الأسود ، وعروة ، وعبيد الله بن عبد الله ، كلهم