اختلف أهل العلم فى الأذان بعد ذهاب الوقت ، فذهب أحمد بن حنبل ، وأبو ثور إلى جواز ذلك ، واحتجا بهذا الحديث ، وقال الكوفيون : إذا نسى صلاة واحدة ، وأراد أن يقضيها من الغد ، يؤذن لها ويقيم ، فإن لم يفعل فصلاته تامة ، وقال الثورى : ليس عليه فى الفوائت أذان ولا إقامة ، وقال محمد بن الحسن : إن أذن فى الفوائت فحسن ، وإن صلاهن بإقامة إقامة كما فعل الرسول يوم الخندق فحسن . وقال مالك ، والأوزاعى ، والشافعى : يقيم للصلوات الفوائت ، ولم يذكروا أذانا ، واحتج هؤلاء بأن صلاته عليه السلام ، يوم الخندق الفوائت كلها كان بغير أذان ، وإنما أذن للعشاء الآخرة فقط ؛ لأنها صليت فى وقتها ، ولم تكن فائتة . وفيه من الفقه : أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان ينام أحيانا كنوم الآدميين ، وذلك فى النادر من حاله ، وسأبين حكم نومه عليه السلام ، عند قوله : ( إن عينى تنام ، ولا ينام قلبى ) ، فى باب قيام الرسول بالليل فى رمضان وغيره . قال المهلب : هذا الحديث يدل أن الصلاة الوسطى صلاة الصبح ، وإنما أكدت المحافظة عليها لأجل هذه العارضة التى عرضت للنبى باستيلاء النوم عليه ، وعلى أهل عسكره حتى فاته وقتها ، ويدل على أنها الوسطى : توكيله بلالا فى السفر والحضر بمراقبة وقتها ، ولم يأمره بمراقبة غيرها ، ألا ترى أن النبى لم تفته صلاة غيرها بغير عذر شغله عنها . قال غيره : وقوله : فاستيقظ وقد طلع حاجب الشمس ، وتركه للصلاة حتى ابيضت الشمس ، فإن الكوفيون قالوا : إنما أخر عليه