لهم تأويلهم فيه بما وافق روايتهم عن صحابى لخشية التحزب الذى منه هربوا ، ولكثرة من اتبع القراء فى تلك الأمصار من العامة غير المأمونة عند منازعتها ، فهذا وجه تجويز العلماء أن يقرأ بخلاف أهل المدينة وبروايات كثيرة . وأما ما ذكر من قراءة ابن مسعود فهذا تبديل كلمة بأخرى كقوله : ﴿ صيحة واحدة ﴾ [ يس : 29 ] ، قرأها هو : ( زقية واحدة ) و ﴿ بيضاء لذة للشاربين ﴾ [ الصافات : 46 ] قرأها : ( صفراء ) فهذا تبديل اللفظ والمعنى ، ولذلك أجمعت الأمة على ترك القراءة بها ، ولو سمح فى تبديل السواد لما بقى منه إلا الأقل ، لكن الله حفظه علينا من تحكم المتأولين وتسلط أيدى الكاتبين على تبديل حرف بحرام إلى حلال ، وحلال بحرام ، وكلمة عذاب برحمة ، ورحمة بعذاب ، ونهى بأمر ، وأمر بنهى ، وإنما هو ذلك مما هو جائز فى كلام العرب من نصب وخفض ورفع مما لا يحيل معنى ولا حرج فيه . وقد روى البغوى : حديث محمد بن زياد ، حدثنا ابن شهاب الخياط ، حدثنا داود بن أبى هند ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : ( جلس ناس من أصحاب النبى - صلى الله عليه وسلم - على بابه ، فقال بعضهم : إن الله قال فى آية كذا كذا ، وقال بعضهم : لم يقل كذا . فخرج رسول الله كأنما فقئ فى وجهه حب الرمان وقال : أبهذا أمرتم ؟ إنما ضلت الأمم فى مثل هذا ، انظروا ما