فإنه يسمع إذا أخفينا ، فأنزل الله : ﴿ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم ﴾ الآية . غرضه فى هذا الباب إثبات السمع لله تعالى والعلم بنيات الكلام له فى هذه الآية ومن سائر الآيات فى الأبواب المتقدمة ، وإذا ثبت أنه سميع فواجب كونه سامعا بسمع ، كما أنه لما ثبت كونه عالما وجب كونه عالما بعلم خلافا لمن أنكر صفات الله من المعتزلة ، وقالوا : معنى وصفه بأنه سامع للمسموعات : بمعنى وصفه بأنه عالم بالمعلومات ولا سمع له ، ولا هو سامع حقيقة ، وهذه شناعة ورد لظواهر كتاب الله وسنن رسوله ، وموجب كون المخلوق أكمل أوصافا من الخالق ؛ لأن السامع هنا يسمع الشىء ويعلمه حقيقة ، وكذلك البصير منا يرى الشىء ويعلمه حقيقة ، فلو كان البارى سامعا لما يسمعه ، ويعلمه بمعنى أنه عالم فقط ؛ لكنا أكمل وصفا منه تعالى من حيث أدركنا الشىء من جهة السمع والعلم ، وأدركه هو من جهة العلم فقط ، ومن أدرك الشىء من وجهين أولى يكون بصفة الكمال من مدركه من وجه واحد ، وهذا يوجب عليهم أن يكون خالقهم بصفة الصم الذى يعلم الشىء ولا يسمعه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وفى حديث الثقفى والقرشيين من الفقه : إثبات القياس الصحيح ، وإبطال القياس الفاسد ، ألا ترى أن الذى قال : ( يسمع إن جهرنا ،