وإن أبطأت حينا وتراخت وقتا لإنفاذ ما حتم به ، على من سبق عليه إنفاذ الوعيد تحلة القسم ؛ لأنه قد كان له أن يعذب واحد أبدا كإبليس ، فهو عند ظن عبده ، وإن عاقبه برهة فإن كان ظنه به ألا يعذبه برهة ، ولا تحلة فإنه كذلك يجده كما ظن إن شاء الله فهو أهل التقوى وأهل المغفرة . وأما حديث الذى لم يعمل خيرا قط ، ففيه دليل على أن الإنسان لا يدخل الجنة بعمله ما لم يتغمده الله برحمته كما قال - صلى الله عليه وسلم - . وفيه أن الإنسان يدخل الجنة بحسن نيته فى وصيته لقوله : خشيتك يا رب . وفيه أن من جهل بعض الصفات فليس بكافر خلافا لبعض المتكلمين ؛ لأن الجهل بها هو العلم ؛ إذ لا تبلغ كنه صفاته تعالى ، فالجاهل بها هو المؤمن حقيقة ولهذا قال بعض السلف : عليكم بدين العذارى ، أفترى العذارى يعلمن حقيقة صفات الله تعالى . وللأشعرى فى تأويل هذا الحديث قولان : كان قوله الأول : من جهل القدرة أو صفة من صفات الله تعالى فليس بمؤمن . وقوله فى هذا الحديث : ( لئن قدر الله على ) لا يرجع إلى القدرة وإنما يرجع إلى معنى التقدير الذى هو بمعنى التضييق كما قال تعالى فى قصة يونس : ﴿ فظن أن لن نقدر عليه ﴾ [ الأنبياء : 87 ] ، أى لن نضيق عليه ، ثم رجع عن هذا القول وقال : لا يخرج المؤمن من الإيمان بجهله بصفة من صفات الله تعالى قدرة كانت أو سائر صفات ذاته تعالى إذا لم يعتقد فى ذلك اعتقادا يقطع أنه الصواب