فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة . فقال تعالى : ألا ترضين . . . ) الحديث . فلا تعلق فيه لمن يقول : بحدث كلامه تعالى من أجل أن الفاء فى قوله فقال : توجب فى الظاهر كون قوله تعالى عقيب قول الرحم ، وذلك مقتض للحدث لقيام الدليل على أن الله لم يزل قائلا متكلما قبل أن يخلق خلقه بما لا أول له من الأزمان ، وإذا كان ذلك كذلك وجب حمل قوله تعالى على معنى إفهامه تعالى إياها معنى كلامه الذى لم يزل به متكلما وقائلا ، وعلى هذا المعنى يحمل نحو هذا اللفظ إذا أتى فى الحديث . وقد يحتمل أن يكون يأمر ملكا من ملائكته بأن يقول للرحم هذا القول عنه تعالى ، وأضاف إليه ، إذ كان قول الملك عن أمره تعالى له ، ويدل على صحة هذا التأويل رواية من روى فى حديث الشفاعة : ( فأستأذن على ربى وأخر له ساجدا فيقال : يا محمد ، ارفع رأسك . . ) بترك إسناد القول إلى الله تعالى جاءت هذه الرواية فى الباب بعد هذا . وقوله للرحم : مه ، فمعنى مه فى لسان العرب : الزجر والردع . فمحال توجه ذلك إلى الله ، فوجب توجهه إلى من عاذت الرحم بالله تعالى من قطعه إياها . وقوله : ( أنا عند ظن عبدى بى ) لا يتوجه إلا إلى المؤمنين خاصة أى : أنا عند ظن عبدى المؤمن بى ، وفى القرآن آيات تشهد أن عباده المؤمنين وإن أسرفوا على أنفسهم أنه عند ظنهم به من المغفرة والرحمة ،