أنه لم يزل عالما بما سيكون قبل كونه ، خلافا لمن يقول : لا يعلم الأشياء قبل كونها ، ووجه مشاكلة حديث ابن عباس للترجمة ، هو أن الذى يتنزل به جبريل هو كلام الله ووحيه ، وكذلك قوله فى حديث ابن مسعود ﴿ قل الروح من أمر ربى ﴾ [ الإسراء : 85 ] يريد أن الروح خلق من خلقه تعالى ، خلقه بقوله : كن وكن : كلامه الذى هو أمره الذى لم يزل ولا يزال . وقوله : ﴿ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ﴾ [ الإسراء : 85 ] فيه دليل على أنه لا تبلغ حقيقة العلم بالمخلوقات فضلا عن العلم بالخالق سبحانه ، وأن من العلم ما يلزم التسليم فيه لله تعالى ويجب الإيمان بمشكله ، وأن الراسخين فى العلم لا يعلمون تأويل المتشابه كما يزعم المتكلمون ، إذ قد أعلمنا الله أن السؤال عن الروح ابتغاء ما لم يؤته من العلم ، مع أنه وصف قلوب المتبعين ما تشابه منه بالزيغ وابتغاء الفتنة ، ووصف الراسخين فى العلم بالإيمان به ، وأن كله من عند ربهم ، مستعيذين من الزيغ الذى وسم الله به من اتبع تأويل المتشابه منه ، داعين إلى الله لا يزيغ قلوبهم بابتغاء تأويله ، بعد إذ هداهم إلى الإيمان به . وأما قوله : ( كتب عنده : إن رحمتى سبقت غضبى ) فهو والله أعلم كتابه فى أم الكتاب الذى قضى به وخطه القلم ، فكان من رحمته تلك أن ابتدأ خلقه بالنعمة بإخراجهم من العدم إلى الوجود ،