الله تعالى ، وفى جواب الأعرابي ما يدل على ما قلناه ، وهو قوله : حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور . أى ليس كما رجوت من الإقالة . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فنعم إذا ) دليل على أن قوله : ( لا بأس عليك ) ، أنه على طريق الرجاء لا على طريق الخبر عن الغيب ، وكذلك قوله : ( إن الله قبض أرواحنا حين شاء ، وردها حين شاء ) . وحديث عبادة ، وحديث أبى هريرة فى قصة موسى - صلى الله عليه وسلم - ، وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا أدرى أكان فيمن صعق ، فأفاق قبلى ، أو ممن استثنى الله ) ، فيها كلها إثبات المشيئة لله تعالى ، وفيه فضيلة موسى ؛ لأن الأمة أجمعت على أن النبى - صلى الله عليه وسلم - أفضل البشر ، فإن كان لم يصعق موسى حين صعق الناس ، ففيه من الفقه أن المفضول قد يكون فيه فضيلة خاصة لا تكون فى الفاضل . واستثناء النبى - صلى الله عليه وسلم - فى دخول الدجال والطاعون المدينة ، هو من باب التأدب لا على الشك الذى لا يجوز على الله تعالى ووجه التحريض على سكنى المدينة لأمته ؛ ليحترسوا بها من الفتنة فى الدين ؛ لأن المدينة أصل دينه فلم يسلط الله على سكانها المعتصمين بها فتنة الدجال ، ولا الطاعون لاعتصام سكانها بها من الفتنة الكبرى ، وهى الكفر المستأصل عقوبته ، فكذلك لا يستأصلهم بالموت بالطاعون الذى كان من عقوبات بنى إسرائيل . وأما قوله فى الصديق ( أنه نزع من البئر ما شاء الله أن ينزع ) ، فهذا استثناء صحيح ، وأن حركات العباد لا تكون إلا عن مشيئة الله