من وجد منه ، وإن لم يكن مخترعا له ، وقد نطق بذلك القرآن فى مواضع كثيرة ، وكذلك إضافته النسيان إلى الشيطان ، فليس على معنى أن الشيطان فاعل لنسيانه ، وإنما تأويله أنه وسوس إلى حتى نسيت الحوت ؛ لأن فتى موسى إذ لم يمكنه أن يفعل نسيانه القائم به كان الشيطان أبعد من أن يفعل فيه نسيانا ، وكانت إضافته إليه على سبيل المجاز والاتساع . قال المهلب : وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( لا يقولن أحدكم ، إن شئت فاعطنى ) فمعناه والله أعلم أن سؤاله الله على شرط المشيئة يوهم أن إعطاءه تعالى يمكن على غير مشيئته ، وليس بعد المشيئة وجه إلا الإكراه ؛ والله لا مكره له كما قال - صلى الله عليه وسلم - ، والعبارة الموهمة فى صفات الله غير جائزة عند أهل السنة ؛ لما فى ذلك من الزيغ بأقل توهم يقع فى نفس السامع لنلك العبارة ثم إن حقيقة السؤال من الله تعالى ، هو أن يكون السائل محتاجا إلى ما سأل ، محققا فى سؤاله ، ومتى طلب بشرط لم يحقق الطلب ؛ فلذلك أمره بالعزم فى طلب الحاجة . وأما قول على : ( إن أنفسنا بيد الله ، فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا ) ففيه : أن إرادة العبد للعمل ولتركه لا يكون إلا عن إرادة الله ومشيئته ، بخلاف قول القدرية أن للإنسان إرادة ومشيئة دون إرادة الله ، وقد تقدم أن ذلك كله من عمل العبد مخلوق لله ، مراد له على حسب ما أراد