وأنه خالق لأعمالهم : طاعة كانت أو معصية ، وأما تعلقهم بقوله تعالى : ﴿ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾ [ البقرة : 185 ] فى أنه لا يرد المعصية فليس على العموم ؛ وإنما هو خاص فيمن ذكر ، ولم يكلفه ما لا يطيق . مثل هذا للمؤمنين المفترض عليهم الصيام ، ومن هداه الله إلى دينه فقد يسره وأراد به اليسر ، فكان المعنى : يريد الله بكم اليسر الذى هو التخيير بين صومكم فى السفر ، وإفطاركم فيه بشرط قضاء ما أفطرتموه من أيام أخر ، ولا يريد بكم العسر ، الذى هو إلزامكم الصوم فى السفر على كل حال ؛ فبان من نفس الآية أن الله رفع هذا العسر عنا ولم يرد وقوعه بنا ، إذ لم يلزمنا الصيام فى السفر على كل حال ، ورحمة منه ورأفة بنا ؛ فسقط تعلقهم بالآية ، وكذلك تأويل قوله تعالى : ﴿ ولا يرضى لعباده الكفر ﴾ [ الزمر : 7 ] هو على الخصوص فى المؤمنين الذين أراد منهم الإيمان ، فكان ما أراده من ذلك ، ولم يرد منهم الكفر فلم يكن ، فلا تعلق لهم فى هذه الآية أيضا . فإن قيل : قد تقدم من قولكم أن الله تعالى خالق لأعمال العباد ، فما وجه إضافة فتى موسى نسيان الحوت إلى نفسه مرة ، وإلى الشيطان أخرى . فالجواب : أن فتى موسى نبى وخادم نبى ، وقد تقدم من قول موسى أن أفعاله مخلوقة لله تعالى : ﴿ إن هى إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء ﴾ [ الأعراف : 155 ] ، فثبت أن إضافة النسيان إلى نفسه لأجل قيامه به ، لا أنه مخترع له ، والعرب تضيف الفعل إلى