وبالقول فى هذه الآية مجاز واتساع على نحو ما تقول العرب : قال الحائط فمال وامتلأ الحوض ، وقال قطنى . وقولهم فاسد ؛ لأنه عدول عن ظاهر الآية وحملها على غير حقيقتها ، وإنما وجب حمل الآية على ظاهرها وحقيقتها لثبات كونه حيا ، والحى لا يستحيل أن يكون متكلما . وقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( حتى يأتيهم أمر الله ) يعنى أمر الله بالساعة . وقوله : ( لن تعدو أمر الله فيك ) أى ما قدر فيك من الشقاء أو السعادة . وقوله : ﴿ قل الروح من أمر ربى ﴾ [ الإسراء : 85 ] أى من أمره المتقدم بما سبق فى علمه من القضاء المحتوم الذى أمر به الملك أن يكتبه فى بطن أمه قبل نفخ الروح فيه . * * *

| 29 - باب فى المشيئة والإرادة

وقوله تعالى : ﴿ تؤتى الملك من تشاء ﴾ [ آل عمران : 26 ] ، ﴿ وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ﴾ [ الإنسان : 30 ] ، ﴿ ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ﴾ [ الكهف : 23 ] ﴿ إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء ﴾ [ القصص : 56 ] . قال سعيد بن المسيب ، عن أبيه : نزلت فى أبى طالب . معنى هذا الباب : إثبات المشيئة والإرادة لله تعالى وأن مشيئته وإرادته ورحمته وغضبه وسخطه وكراهيته كل ذلك بمعنى واحد أسماء مترادفة هى راجعة كلها إلى معنى الإرادة ، كما يسمى الشىء الواحد بأسماء كثيرة ، وإرادته تعالى هى صفة من صفات ذاته خلافا لمن يقول من المعتزلة أنها مخلوقة من أوصاف أفعاله ، وقولهم فاسد لأنهم إذا أثبتوه تعالى مريدا ، وزعموا أن إرادته محدثة لم تخل من أن يحدثها في