زجرا لأمثالهم من الكافرين وترغيبا للمؤمنين فى الإيمان لتحصل لهم به شفاعة الشافعين ، وهذا دليل قاطع على ثبوت الشفاعة . فإن عارض الشفاعة معارض بقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من قتل نفسه بحديدة عذب بها فى نار جهنم خالدا ، ومن تحسى سما . . ) الحديث . قيل له : يمكن الجمع بين هذا الحديث ، وحديث الشفاعة بوجوه صحاح : فيجوز أن يكون فيمن قتل نفسه وأنفذ الله عليه الوعيد بأن خلده فى النار مدة أكثر من مدة من خرج بالشفاعة ، ثم خرج من النار بعد ذلك مدة بشفاعة النبى - صلى الله عليه وسلم - بما فى قلبه من الإيمان المنافى للكفر ؛ لأن الخلود الأبدى الدائم إنما يكون فى الكفار الجاحدين وما جاء فى كتاب الله من ذكر الخلود للمؤمنين كقوله تعالى : ﴿ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها ﴾ [ النساء : 93 ] ، فإنما يراد بالتخليد تطويل المدة عليه فى العذاب ولا يقتضى التأبيد كما يقتضى خلود الكافرين ، ويحتمل أن يكون تأويل الحديث من قتل نفسه على وجه الاستحلال والردة فجزاؤه ما ذكر فى الحديث ؛ لأن فاعل ذلك كافر لا محالة ، ويشهد لهذا ما قاله قبيصة فى البخارى فى تأويل قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فسحقا سحقا ) . قال : هو من المرتدين . وقد سلمت طائفة من المعتزلة شفاعة الرسول على الأمة لها ولشهادة ظواهر كتاب الله لها ، فقالوا : تجوز شفاعته - صلى الله عليه وسلم - للتائب من الكبائر ، ولمن أتى صغيرة مع اجتنابه الكبائر أو