تعالى عليه بأن خلقه بما يوجب عليه السجود معنى ؛ إذ إبليس مشارك لآدم فيما خلقه به تعالى من قدرته ، ولم يعجز إبليس بأن يقول له : أى رب ، وأى فضل له على وأنا خلقتنى بقدرتك كما خلقته ؟ ولم يعدل إبليس عن هذا الجواب إلى أن يقول : أنا خير منه ؛ لأنه خلقه من نار وخلق آدم من طين ، فعدول إبليس عن هذا الاحتجاج مع وضوحه دليل على أن آدم خصه الله تعالى من خلقه بيديه بما لم يخص به إبليس . وكيف يسوغ للقدرية القول بأن اليد هنا القدرة مع نفيهم للقدرة ؟ ! وظاهر الآية مع هذا يقتضى يدين ، فينبغى على الظاهر إثبات قدرتين ، وذلك خلاف لأمة . ولا يجوز أن يكون المراد باليدين نعمتين لاستحالة خلق المخلوق بمخلوق مثله ؛ لأن النعم مخلوقة كلها وإذا استحال كونهما جارحتين ، وكونهما نعمتين ، وكونهما قدرتين ثبت أنهما يدان صفتان لا كالأيدى والجوارح المعروفة عندنا ، اختص آدم بأن خلقه بهما من بين سائر خلقه تكريما له وتشريفا . وفى هذا الحديث دليل على إثبات شفاعة النبى - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر من أمته خلافا لقول من أنكرها من المعتزلة والقدرية والخوارج ، وهذا الحديث فى غاية الصحة والقوة تلقاه المسلمون بالقبول إلى أن حدث أهل العناد والرد لسنن الرسول ، وفى كتاب الله تعالى ما يدل على صحة الشفاعة قوله تعالى إخبارا عن الكفار ؛ إذ قيل لهم : ﴿ ما سلككم فى سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين ﴾ [ المدثر : 42 - 47 ] ، فأخبروا عن أنفسهم بالعلل التى من أجلها سلكوا فى سقر ، ثم قال تعالى : ﴿ فما تنفعهم شفاعة الشافعين ﴾ [ المدثر : 48 ]