غضبي ) . فقد تقدم أن رحمته تعالى إرادته لإثابة المطيعين له وغضبه لعقاب العاصين له ، وإذا كان ذلك كذلك كان معنى قوله : ( إن رحمتى تغلب غضبى ) إن إرادتى ثواب الطائعين لى هى إرادتى ألا أعذبهم . وهو معنى قوله تعالى : ﴿ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ﴾ [ البقرة : 185 ] ، فإرادته بهم اليسر هى إرادته ألا يريد بهم العسر ، وما كان ما أراد من ذلك بهم ، ولم يكن ما لم يرده فعبر - صلى الله عليه وسلم - عن هذا المعنى بقوله : ( إن رحمتى تغب غضبى ) وتسبق غضبى ، فظاهر قوله يفيد أن رحمته وغضبه معنيان أحدهما غالب للآخر وسابق له ، وإذا ثبت أن إرادته واحدة وصفة من صفات ذاته ، وأن رحمته وغضبه ليستا بمعنى أكثر من إرادته التى هى متعلقة بكل ما يصح لأكونه مرادا وجب صرف كلامه عن ظاهره ؛ لأن إجراء الكلام على ظاهره يقتضى حدث إرادته لو كانت له إرادات كثيرة متغايرة . وقوله : ( فى ملأ خير منهم ) هذا نص من النبى - صلى الله عليه وسلم - أن الملائكة أفضل من بنى آدم ، وهو مذهب جمهور أهل العلم وعلى هذا شواهد من كتاب الله منها قوله تعالى : ﴿ ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ﴾ [ الأعراف : 20 ] ، ولا شك أن الخلود أفضل من الفناء فكذلك الملائكة أفضل من بنى آدم وإلا فلا يصح معنى الكلام . وأما وصفه تعالى بأنه يتقرب إلى عبده ووصفه بالتقرب إليه ووصفه بإتيانه هرولة ، فإن التقرب والإتيان والمشى والهرولة محتملة للحقيقة والمجاز ، وحملها على الحقيقة يقتضى قطع المسافات وتواتى الأجسام ، وذلك لا يليق بالله تعالى فاستحال حملها على الحقيقة ، ووجب حملها على المجاز ؛ لشهرة ذلك فى كلام العرب ، فوجب أن يكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا وإتيانه ومشيه معناه : التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ، ويكون تقربه تعالى من عبده قوله تعالى : ( أتيته هرولة ) أى : أتاه ثوابى مسرعا . قال الطبرى : وإنما مثل القليل من الطاعة بالشبر من الدنو منه