اعلم أن أسماء الله تعالى على ثلاث أضرب : ضرب منها يرجع إلى ذاته ووجوده فقط لا إلى معنى يزيد على ذلك كقولنا : شىء وموجود وذات نفس . والضرب الثانى : يرجع إلى إثبات معان قائمة به تعالى هى صفات له كقولنا : حى وقادر وعالم ومريد ، يرجع ذلك كله إلى حياة وقدرة وعلم وإرادة ؛ لأجلها كان حيا قادرا عالما مريدا . والضرب الثالث : يرجع إلى صفات من صفات أفعاله كقولنا : خالق ورزاق ومحيى ومميت ، يرجع بذلك إلى خلق ورزق وحياة وموت ، وذلك كله فعل له تعالى . فأما إثباته ذاتا وشيئا ونفسا فطريقه السمع ، وقد سمع النبى - صلى الله عليه وسلم - قول خبيب ( وذلك فى ذات الإله ) فلم ينكره ، فصار طريق العلم به التوقيف من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذاته هو هى ، ومعنى قوله فى ذات الإله : أى فى دين الله وطاعته ، فجميع هذه الأضرب الثلاثة أسماء لله فى الحقيقة كان منها ما يتضمن صفة ترجع إلى ذاته أو إلى فعل من أفعاله أم لا ، فكل صفة اسم لله تعالى وليس كل اسم صفة . ومذهب أهل السنة أنه محال أن يقال فى صفات ذاته أن كل واحدة منها غير الأخرى ، كما استحال القول عندهم بأنها غيره تعالى ؛ لأن حد الغيرين ما جاز وجود أحدهما مع عدم الآخر ، ولما لم يجز على شىء من صفاته عدم إحداهما مع وجود سائرها استحال وصفها بالتغاير كما استحال وصفه بأنه غيرها ؛ لقيام الدليل على استحالة وجوده تعالى مع عدم صفاته ، التى هى حياته وعلمه وقدرته وسائر وجود بعضها مع عدم سائرها كالرزق والإحياء والإماتة ، وسائر