صفة من خالقه وجب كونه تعالى سميعا بصيرا مفيدا أمرا زائدا على ما يفيده كونه عليما . ثم نرجع إلى ما تضمنه كونه سميعا بصيرا ، فنقول : هما منضمنتان لسمع وبصر بهما كان سميعا بصيرا كما تضمن كونه عالما علما لأجله كان عالما وكما أنه لا خلاف بين إثباته عالما وبين إثباته ذا علم ، فإن من نفى أحد الأمرين كمن نفى الآخر ، وهذا مذهب أهل السنة والحق . ومعنى قول عائشة : ( الحمد لله الذى وسع سمعه الأصوات ) . أدرك سمعه الأصوات ، لا أنه اتسع سمعه لها ؛ لأن الموصوف بالسعة يصح وصفه بالضيق بدلا منه والوصفان جميعا من صفات الأجسام ، وإذا استحال وصفه بما يؤدى إلى القول بكونه جسما ، وجب صرف قولها عن ظاهره إلى ما اقتضى صحته الدليل ، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا ) . نفى الآفة المانعة من السمع ، ونفى الجهل المانع من العلم وفى هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - دليل على أنه لم يزل سميعا بصيرا عالما ، ولا تصح أضداد هذه الصفات عليه . وقوله : قريبا . إخبار عن كونه عالما بجميع المعلومات لا يعزب عنه شىء ، ولم يرد بوصفه بالقرب قرب المسافة ؛ لأن الله تعالى لا يصح وصفه بالحلول فى الأماكن ؛ لأن ذلك من صفات الأجسام والدليل على ذلك قوله تعالى : ﴿ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ﴾ [ المجادلة : 7 ] الآية معناه : إلا هو عالم بهم وبجميع أحوالهم ما يسرونه وما يظهرونه ، ومعنى حديث أبى بكر فى هذا الباب هو أن