التي هي صفة ذاته ، وبين من حلف بعزة الله التي هي صفة فعله أنه حانث فى حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل ؛ بل هو منهى عن الحلف بصفة الفعل كقول الحالف : وحق السماء وحق زيد ؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم - : ( من كان حالفا فليحلف بالله ) وقد تضمن كتاب الله العزة التى هى بمعنى القوة ، وهو قوله : ﴿ فعززنا بثالث ﴾ [ يس : 14 ] ، أى قوينا والعزة التى هى الغلبة والقهر وهو قوله : ﴿ وعزنى فى الخطاب ﴾ [ ص : 23 ] ، أى غلبنى وقهرنى . وأما القدم فلفظ مشترك يصلح استعماله فى الجارحة وفيما ليس بجارحة فيستحيل وصفه تعالى بالقدم الذى هو الجارحة ؛ لأن وصفه بذلك يوجب كونه جسما والجسم مؤلف حامل للصفات وأضدادها غير متوهم خلوه منها ، وقد بان أن المتضادات لا يصح وجودها معا ، وإذا استحال هذا ثبت وجودها على طريق التعاقب ، وعدم بعضها عند مجئ بعض وذلك دليل على حدوثها ، وما لا يصح خلوه من الحوادث فواجب كونه محدثا ، فثبت أن المراد بالقدم فى هذا الحديث خلق من خلقه تقدم علمه أنه لا تملأ جهنم إلا به . وقال النضر بن شميل : القدم هاهنا : هم الكفار الذين سبق فى علم الله أنهم من أهل النار وأنه تملأ النار بهم حتى ينزوى بعضها إلى بعض من الملئ لتضايق أهلها فتقول : قط قط ، أى امتلأت . ومنه قوله تعالى : ﴿ وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم ﴾ [ يونس : 2 ] ، أى سابقة صدق . وقال ابن الأعرابى : القدم : هو التقدم فى الشرف والفضل . وقد قد ، وقط قط ، بمعنى :