فثبت أن ما لم يكن ثم كان محدث مخلوق ، فرزقه إذا صفة من صفات أفعاله ، وأما وصفه بأنه الرزاق فلم يزل البارى واصفا لنفسه بأنه الرزاق ، ومعنى ذلك أنه سيرزق إذا خلق المرزوقين ، وأما صفة الذات فالقوة ، والقوة والقدرة اسمان مترادفان على معنى واحد ، والبارى تعالى لم يزل قادرا قويا ذا قدرة وقوة ، وإذا كان معنى القوة معنى القدرة ، فالقدرة لم تزل موجودة قائمة به موجبة له حكم القادرين . وقوله تعالى : ﴿ المتين ﴾ : الثابت الصحيح الوجود ، ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( ما أحد أصبر على أذى سمعه من الله ترك المعاجلة بالنقمة والعقوبة ، لا أن الصبر منه معناه كمعناه منا ، كما أن رحمته تعالى لمن يرحمه ليس معناها معنى الرحمة منا ؛ لأن الرحمة منا رقة وميل طبع إلى نفع المرحوم ، والله عز وجل يتعالى عن وصفه بالرقة وميل الطبع ؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - ليس بذى طبع وإنما ذلك من صفات المحدثين . وقوله : ( على أذى سمعه ) معناه : أذى لرسله وأنبيائه والصالحين من عباده لاستحالة تعلق أذى المخلوقين به تعالى ؛ لأن الأذى من صفات النقص التى لا تليق بالله إذ الذى يلحقه العجز والتقصير على الانتصار ويصبر جبرا هو الذى يلحقه الأذى على الحقيقة ، والله تعالى لا يصبر خبرا وإنما يصبر تفضلا ، والكناية فى الأذى راجعة إلى الله والمراد بها أنبياؤه ورسله ؛ لأنهم جاءوا بالتوحيد لله تعالى ونفى الصاحبة والولد عنه ، فتكذيب الكفار لهم فى إضافة الولد له تعالى أذى لهم ورد