فيقول : أتلومني على أن قتلت أو زنيت أو سرقت ، وقد قدر الله على ذلك . والأمة مجمعة على جواز حمد المحسن على إحسانه ، ولوم المسئ على إساءته وتعديد ذنوبه عليه . فإن قال قائل : فإن القدرية احتجت بقول موسى : أنت آدم ، خيبتنا وأخرجتنا من الجنة فنسب التخييب والإخراج إليه ، قالوا : هذا يدل أن العباد يخلقون أفعالهم طاعتها ومعصيتها ، ولو كانت خلقا لله لم يصح أن يأمرهم ولا ينهاهم ، قال : وكذلك احتجت الجهمية على صحة الجبر بقول آدم : أتلومني على أمر قدر علي . فالجواب : أنه ليس فى قول موسى دليل قاطع على اعتقاد القول بالقدر ، وأن العبد خالق لأفعاله دون ربه كما زعمت القدرية ؛ لأنه ليس فى قوله : ( أنت آدم ، خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ) . أكثر من إضافة التخييب والإخراج إليه ، وإضافة ذلك إليه لا يقتضى كونه خالقا لهما ؛ إذ يصح فى اللغة إضافة الفعل إلى من يقع منه على سبيل الخلق ، وإلى من يقع منه على سبيل الاكتساب ، وإذا احتملت إضافة التخييب والإخراج الوجهين جميعا لم يقبض بظاهره على أحد الاحتمالين دون الآخر إلا بدليل قاطع ، وقد قام الدليل الواضح على استحالة اختراع المخلوق أفعاله دون إقدار الله له على ذلك بقوله تعالى : ﴿ خالق كل شىء ﴾ [ الأنعام : 102 ] ، وبقوله تعالى : ﴿ والله خلقكم وما تعملون ﴾ [ الصافات : 96 ] ، وليس يجوز أن يريد تعالى بهذا الحجارة ؛ لأن الحجارة أجسام ، والأجسام لا يجوز أن يعملها العباد فدل أنه تعالى خالق أعمالهم وقوله تعالى :