الاختلاف وأذن فيه لأمته بالأخبار الثابتة ، وفيما روى أبو عبيد قال : حدثنا نعيم بن حماد حدثنا بقية بن الوليد ، عن حصين بن مالك قال : سمعت شيخا يكنى أبا محمد ، عن حذيفة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( اقرءوا القرآن بلحن العرب وأصواتها ) ولحونها وأصواتها : مذاهبها وطباعها . ووجه هذا الاختلاف فى القرآن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعرض القرآن على جبريل فى كل عام عرضة ، فلما كان العام الذى توفى فيه عرضه عليه مرتين ، فكان جبريل يأخذ عليه فى كل عرضة بوجه من هذه الوجوه والقراءات المختلفة ، ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم - : ( إن القرآن أنزل عليها ، وإنها كلها كاف شاف ) وأباح لأمته القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها ؛ إذ كانت كلها من عند الله منزلة ، ومنه - صلى الله عليه وسلم - مأخوذة ، ولم يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها ؛ بل هى مخيرة فى القراءة بأى حرف شاءت منها كتخييرها إذا حنثت فى يمين أن تكفر إن شاءت بعتق أو بإطعام أو بكسوة ، وكالمأمور فى الفدية بالصيام أو الصدقة أو النسك ، ألا ترى أن النبى - صلى الله عليه وسلم - صوب من قرأ ببعضها كما صوب قراءة هشام بن حكيم وقراءة عمر بن الخطاب حين تناكرا القراءة وأقر أنه كذلك قرئ عليه ، وكذلك أنزل عليه . وأما على كم وجه يشتمل اختلاف هذه السبعة الأحرف ؛ فإنه يشتمل على ثلاثة معان : أحدها : اختلاف اللفظ والمعنى واحد ، نحو قوله تعالى : ﴿ الصراط ﴾ [ الفاتحة : 6 ] بالصاد والسين والزاى و ﴿ عليهم ﴾ و ﴿ إليهم ﴾ بضم الهاء مع إسكان الميم ، وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها وشبه ذلك . والثانى : اختلاف اللفظ ، والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا فى شىء واحد ، لعدم تضاد اجتماعهما فيه ، نحو قوله : ( ملك يوم الدين ) بغير الألف ، و ﴿ مالك ﴾ بالألف لأن المراد