وفيه : أن من ذكر صلاة أن له أن يأخذ فيما يصلحه لصلاته طهور ووضوء ، وانتقاء البقعة التى تطيب عليها نفسه للصلاة ، كما فعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعد أن ذكر الصلاة الفائتة فارتحل بعد الذكر ، ثم توضأ وتوضأ الناس ، وهذا لا يتم إلا فى مهلة ، ثم أذن واجتمع الناس وصلوا . وفيه : رد لقول عيسى بن دينار أن حديث الوادى هذا ، وتأخير الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن المبادرة بالصلاة فى الوادى قبل أن يرتحل منسوخ بقوله : ﴿ أقم الصلاة لذكرى ﴾ [ طه : 14 ] ، لأنه - صلى الله عليه وسلم - لما خرج عن الوادى وصلى ، خطبهم مؤنسا لهم مما عرض لهم ، فقال - صلى الله عليه وسلم - : تمت إن الله قبض أرواحنا ، ولو شاء لردها فى حين الصلاة ، ولكن من فاتته صلاة ، أو نسيها ، فليصلها ، إذا ذكرها ، فإن الله يقول : ﴿ أقم الصلاة لذكرى ﴾ - ، فاحتج النبى ، - صلى الله عليه وسلم - ، بالآية على فعله ، وآنس القوم بذلك ، وأشار لهم إلى قوله تعالى المعروف عندهم ، فكيف يكون ما نزل الله قبل ناسخا لما كان بعد ؟ إنما ينسخ الآخر الأول ، وهذه الآية نزلت بمكة ، وهذه القصة عرضت بعد الهجرة . وفيه من الفقه : أن من فاتتهم صلاة بمعنى واحد أن لهم أن يجمعوها إذا ذكروها بعد خروج وقتها ، وأن تأخير المبادرة إليها لا يمنع الإنسان أن يكون ذاكرا لها ، وأن يعيدها . وفيه : طلب الماء للشرب والوضوء ، والبعثة فيه . وفيه : أن الحاجة إلى الماء إذا اشتدت أن يؤخذ حيث وجد ويعوض صاحبه منه ، كما عوضت المرأة .