خمسة عشر يوما ، الذى هو أكثر الحيض - وبعد ذلك تصلى أبدا ، وإن طال انتظارها لأن دمها دم عرق حتى يتغير إلى دم الحيض ، ولا تشك فيه فتعمل على إقباله وإدباره ، وهذا قول الكوفيين الذين يراعون الأيام أيضا ، فيمن لم تميز دم الحيض من دم الاستحاضة ، ولا يراعون الدم ، ووافقهم الشافعى ، وعند مالك أنه لابد من مراعاة الدم مع مقدار الأيام سواء ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة أو لم تميزه ، فإن ميزته عملت على إقبال الدم وإدباره سواء كان قبل تقضى مدة أكثر الحيض ، أو بعده ، فإن لم تميزه فهى قبل تقضى أكثره تقصد إلى الكثرة ، وبعد ذلك تصلى أبدا حتى ترى دما لا شك فيه ، فتعمل على إقباله وإدباره . والدليل على أن لفظ الحديثين ، وإن كان مختلفا فهو فى امرأة واحدة فى حالة واحدة ، أن فاطمة هذه سألت النبى - صلى الله عليه وسلم - لما تمادى الدم بها وجاز أيام حيضتها المعروفة ، فقال لها : إن دمك ليس دم حيض ، وإنما هو دم عرق ، ودم العرق لا يوجب حكما ، فإذا أقبلت الحيضة وميزت دمها بلونه ورائحته فدعى الصلاة ، لأنه لا يقول لها ذلك إلا وهى عارفة بالحيضة ، وكذلك قوله : تمت إذا أدبرت - ، لا يقوله إلا للمميزة لدم الاستحاضة من دم الحيضة ، ثم لما تمادى بها الدم ، سألته سؤالا ثانيا ، ليزيدها شفاء فى مقدار جلوسها ، إذ لم يكن فى جوابها الآخر ، فى رواية مالك عن هشام ، مقدار الأيام التى تجلسها ، وإنما كان فيه اعتبار الدم خاصة ، فأرادت الاستثبات فى أمرها ، إذ قد يمكن أن يطول ذلك الدم بها ، فقال لها : تمت دعى الصلاة قدر الأيام التى كنت تحيضين فيها - ، فأخبرها بمقدار مدة الأيام ،