واحتج عليهم مخالفوهم بأن هذه الآثار لا تثبتن ولا تقوم بها حجة . قال الطحاوى : وقد روى عن ابن مسعود من الطرق الثابته أنه لم يشهد ليلة الجن مع النبى ، حدثنا ربيع المؤذن ، حدثنا أسد ، حدثنا يحيى بن زكريان حدثنا ابن ابى زائدة ، حدثنا داود بن أبى هند ، عن عامر ، عن علقمة ، قال : سألت ابن مسعود هل كان مع النبى - صلى الله عليه وسلم - ليلة الجن أحد ؟ فقال : لم يصحبه من أحد ، ولكن فقدناه تلك الليلة ، فقلنا استطير أو اغتيل ، فتفرقنا فى الشعاب والأودية نلتمسه ، فقال : تمت إنى أتانى داعى الجن فذهبت أقرئهم القرآن - فارانا آثارهم . وهذا الإسناد أصح من آثارهم . وأما من طريق النظر فإنا رأينا الأصل المتفق عليه أنه لا يتوضأ بنبيذ الزبيب ولا الخل ، وكان النظر على ذلك أن يكون نبيذ التمر كذلك . وأجمع العلماء أن نبيذ التمر إذا كان موجودا مع الماء أنه لا يتوضأ به ، لأنه ليس بماء ، فلما كان خارجا من حكم المياه فى حال وجود الماء كان خارجا من حكم المياه فى حال عدم الماء . ووجه احتجاج البخارى رحمه الله فى هذا الباب بقوله - صلى الله عليه وسلم - : تمت كل شراب أسكر فهو حرام - هو أنه إذا أسكر الشراب فقد وجب اجتنابه لنجاسته ، وحرم استعماله فى كل حال ، ولم يحل شربه ، وما لم يحل شربه لا يجوز الوضوء به ، لخروجه عن اسم الماء فى اللغة والشريعة ، وكذلك النبيذ غير المسكر أيضا فهو فى معنى