الأذى فى نفسه ، فكذلك المنى يطهر الثوب بالفرك ، والمنى فى نفسه نجس . قال ابن القصار : وأما دلائل القياس : فقد اتفقنا على نجاسة المذى ، فكذلك المنى بعلة أنه خارج من مخرج البول . فإن قالوا : هو طاهر ، لأنه خلق منه حيوان طاهر . قيل : قد يكون الشىء طاهرا ويكون متولدا عن نجس كاللبن ، فإنه يتولد عن الدم . فإن قالوا : خلق منه الأنبياء فلا يجوز أن يكون نجسا . قيل : وكذلك خلق منه الفراعنة والطغاة فوجب أن يكون نجسا ، يتولد عن الشهوة يجب فيه الغسل . فإن قالوا : يعارض قياسكم بقياس آخر ، فتقول : اتفقنا على محة البيضة أنها طاهرة ، فكذلك المنى بعلة أنه مائع خلق منه حيوان طاهر . قيل : ذلك لا يلزم ، لأنا قد اتفقنا أنه يكون الشىء طاهرا ويكون متولدا عن نجس كاللبن ، فإنه متولد عن الدم ، وقيل : إنه دم كما يكون طاهرا ويستحيل إلى النجس كالغذاء والماء فى جوف ابن آدم ، وقد قيل : إن العلقة المتولدة عن المنى من دم نجس . فإن قالوا : خلق منه الأنبياء فلا يجوز أن يكون نجسا . قيل : لو جاز أن يكون طاهرا ، لأن الأنبياء خلقوا منه لوجب أن يكون نجسا ، لأن الفراعنة والطغاة خلقوا منه . فإن قيل : فإن الله خلق آدم من ماء وطين ، وهما طاهران فوجب أن يكون طاهرا .