من الشيطان . ومما يدل على ذلك أيضا ما رواه حماد بن سلمة ، عن على بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبى سعيد الخدرى ، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - ، قال : تمت إن الشيطان يأتى أحدكم فى صلاته ، فيأخذ شعرة من دبره فيرى أنه قد أحدث فلا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا - . وقد قال بعض أهل العلم : إن قوله - صلى الله عليه وسلم - : تمت فلا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا - معارض لقوله ، - صلى الله عليه وسلم - : تمت من شك فى صلاته فلم يدر أصلى ثلاثا ، أم أربعا ، فليأت بركعة - ، لأنه حين أمره أن لا ينصرف من صلاته حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ، فقد أمره بالحكم لليقين وإلغاء الشك ، وفى حديث الشك فى الصلاة أمره بالحكم للشك وإلغاء اليقين حين أمره بالإتيان بركعة . وليس كما ظنه بل الحديثان متفقان فى إلغاء الشك والحكم لليقين ، وذلك أنه أمر الذى يخيل إليه أنه يجد الشىء فى الصلاة أن لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا ، لأنه كان على يقين من الوضوء فأمره - صلى الله عليه وسلم - بإطراح الشك ، وأن لا يترك يقينه إلا بيقين آخر ، وهو سماع الصوت ، أو وجود الريح ، والذى يشك فى صلاته فلا يدرى أثلاثا صلى ، أو أربعا لم يكن على يقين من الركعة الرابعة ، كما كان فى الحديث الآخر على يقين من الوضوء ، بل كان على يقين من ثلاث ركعات شاكا فى الرابعة ، فوجب أن يترك شكه فى الرابعة ، ويرجع إلى يقين من الإتيان بها ، فصار حديث الشك فى الصلاة مطابقا لحديث الشك فى الحدث ، مشبها له فى أن اليقين يقدح فى الشك ، ولا يقدح الشك فى اليقين ، والحمد لله .