نكاحه ، وهكذا لو شك هل أصاب ثوبه أو بدنه نجاسة أم لا ؟ فإنه يبنى على يقين طهارته . والحجة لرواية ابن القاسم ، عن مالك أنه قال : قد تعبدنا بأداء الصلاة بيقين الطهارة ، فإذا طرأ الشك عليها فقد أبطلها ، كالمتطهر إذا نام مضطجعا ، فإن الطهارة واجبة عليه بإجماع ، وليس النوم فى نفسه حدثا ، وإنما هو من أسباب الحدث الذى ربما كان ، وربما لم يكن ، وكذلك إذا شك فى الحدث ، فقد زال عنه يقين الطهارة . وقال المهلب : لا حجة للكوفيين فى حديث عبد الله بن زيد هذا ، لأن الحديث إنما ورد فى المستنكح الذى يشك فى الحدث كثيرا ، ومن استنكحه ذلك فلا وضوء عليه عند مالك وغيره ، والدليل على ذلك قوله فيه : تمت شكا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - والشكوى لا تكون إلا من علة ، ويؤيد هذا قوله : تمت إنه يخيل إلى - ، لأن التخييل لا يكون حقيقة ، وقد بين ذلك حماد بن سلمة فى حديث عن سهيل بن أبى صالح ، عن أبيه ، عن أبى هريرة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، قال : تمت إذا كان أحدكم فى الصلاة فوجد حركة فى دبره فأشكل عليه ، فلا ينصرف حتى يسمع صوتا ، أو يجد ريحا - . قال أحمد بن خالد : هذا حديث جيد ذكر القصة كيف هى ، إنما هى فى الشك ، لأن غيره اختصره ، فقال : لا وضوء إلا أن يسمع صوتا ، أو يجد ريحا ، وإنما هذا إذا شك وهو فى الصلاة كما قال هاهنا ، لأنه