عليه أنه يجزئه مما يعترض به فى هذا الباب ، لأن من وقف بعرفة مغمى عليه فهو كمن أغمى عليه بعد الفجر فى يوم الصيام والإغماء : مرض ، والمرض لا يبطل الصوم إلا أن يفطر فيه ، وليس فى الإغماء أكثر من عدم العلم بالصوم ، وعدم العلم به بعد الدخول فيه لا يبطله دليله النوم والنسيان فهو باق على حكم صيامه ، وكذلك من أحرم وهو صحيح فحدث له الإغماء فهو باق على حكم إحرامه . وقال أبو محمد الأصيلى : النية والقصد عند الإحرام تجزئ كالإحرام للصلاة ، فإذا أحرم بنية وقصد فإن غيرت النية تعد مع سائر الامتثال أجزأت الصلاة ، وكذلك الوقوف بعرفة ، ولا يعترض بالصغيرة تجب عليها العدة ، وهى غير مخاطبة بالعبادة ، لأنها قد تصح منها النية والقصد إلى القربة ، وإن لم تكن مكلفة فوليها مكلف فى حملها عليها ، ألا ترى أن المرأة التى حجت بالصبى الصغير ، قالت : تمت ألهذا حج يا رسول الله ؟ قال : نعم ، ولك أجر - يعنى فى إحجاج الصبى . وكذلك من أوجب الزكاة فى مال الصغير ، جعل الزكاة طهرة للمال وحقا فيه ، وجعل ولى الصغير مخاطبا فيه بدليل قوله : تمت ولك أجر - . قال الطبرى فى قوله - صلى الله عليه وسلم - : تمت الأعمال بالنيات - : فى هذا بيان من الرسول عن أعمال العباد التى يستوجبون عليها من ربهم الثواب والعقاب ، وما منها لله تعالى وما منها لغير الله ، وإنما يقترف ذلك عند ابتدائه ، وفى أول دخوله فيه ، فإذا كان ابتداؤها لله لم يضره ما عرض بعد ذلك فى نفسه وخطر بقلبه من حديث النفس ووسواس