وقال الطبرى : فى قوله - صلى الله عليه وسلم - : تمت الأعمال بالنيات - فيه من الفقه تصحيح قول من قال : كل عامل عملا ، فإنه بين العامل وبين ربه على ما صرفه إليه بنيته ونواه بقلبه ، لا على ما يبدو لعين من يراه ، وبيان فساد قول من قال : إذا غسل الغاسل أعضاء الوضوء وهو ينوى تعليم جاهل ، أو تبردا من حم أصابه ، أو تطهيرها من نجاسة ، لا يقصد بغسلها أداء فرض الصلاة عليه ، أنه مؤد بذلك فرض الله الذى لزمه . وأن من صام رمضان بنية قضاء نذر عليه ، أو نية تطوع ، أنه يجزيه عن فرض شهر رمضان . وكذلك من حج عمن لم يحج قبل عن نفسه ، فنوى الحج عن غيره أن يجزئه عن فرض الحج عن نفسه ، إذ كان - صلى الله عليه وسلم - جعل عمل كل عامل مصروفا إلى ما صرفه إليه بنيته ، وأراده بقلبه فيما بين وبين ربه . فإن كانت هجرته هجرة رغبة فى الإسلام وبراءة من الكفر ، فهجرته هنالك لله ورسوله ، وإن كانت هجرته طلب دنيا ، فليست بالهجرة التى أمر الله عباده . فكذلك الصائم شهر رمضان بنية التطوع ، أو قضاء النذر ، وغاسل أعضاء الوضوء ، والمحرم بالحج عن غيره ، كل واحد منهم غير فاعل ما عليه من فرض الله ، لأن عمله لما نواه دون ما لم ينوه . وقال غير الطبرى : وقد زعم بعض الفقهاء أن النية غير مفتقر إليها فى بعض الأعمال ، كقول زفر : إن صيام شهر رمضان لا يحتاج إلى نية ، وغيره من الصيام يفتقر إلى نية إلا أن يكون الذى يدركه رمضان مسافرا أو مريضا ، فإنه لا يصح إلا بالنية .