(2) ومما ينسب لسيدى الإمام الشلفعى قوله - لتنوير في إسقاط التدبير ي صرام على من وعد الله ربه . وافرده أن يعتذى لعدا فردا ويا صلعبى قف لى مع العق وقفة . أموت بها وجدا وأعيا بها وجد وقل لملوك الأرض تجهد جهدها 5 فذا المااد ملك لا يباع ولا يهدى ومن حرره الله من رق الطمع وأعزه بوجود الورع فقد لجزل عليه مننه وكمل عليه نعمته ، وإن الله قد كساك ايها المؤمن خلعا عديدة منها خلعة الإيمان والمعرفة والطاعة والسنة ، فلا تدنسها بالطمع في المخلوقين وبالاستتاد الى غير رب العالعين .

قال الشيخ البو الحسن : رأيت النبي صلم في المنام فقال لى : ديا على طهر ثيابك من الدنس تحظ بعدد الله في كل نفس» ، فقلت : يا رسول الله وما شيابى فقال : «اعلم أن الله كساك علة الإيملن وحلة المعرفة وحلة التوعيد وعلة المحبة»، قال : ففهمت حينيذ قوله سبحانه: (وثيلبك فطهر) االمدثر :4]. واعلم - رحمك الله - أن رفع الهمة لسالكى طريق الآخرة عن الخلق وعدم التعرض لهم () أزين لهم من الحلى للعروس ، وهم لحوج إليه من الماء لحياة النفوس ، ومن خلعد عليه خلعة الملك فحفظها وصانها فعرى أن تدام له وأن لا نسلب عنه ، والعدنس لخلع المواهب فحرى أن لا نترك له ، فلا تدنس أيها الأخ ليمانك بطمعك في لعخلوقين ، ولا تجعلن اعتمارك إلا على رب العالعيين ، فإن اعنززت بالله داع عزك رايت القناعة رأس الغنى فصرت باذيالها متعسان فلا ذا يراني علبي بابه ولا ذا يراني به منهماد غنى بلا مال عن الناس قلهم أمر عليهم شبه الملك الأبيات من بعر الطويل .

في المشطوط إله) والعثبت الصعيح .

54 التنوير في إسقلط التدبير بدواع من اعنززت به، ولن اعنززت بغيره فلا بفاء لعزك ؛ إذ لا بقاء لمن أنت به معنز، أنشد بعض الفضلاء لنفسه : ليكن بربك كل عز 5 لك تستقر وتثبت فان اعتززت بعن يعو . ت فان عزك ميت(1 دخل إنسان على بعض العارفين وهو يبكى فقال : ما شأنك؟ قال : مات أستاذى ، فقال له ذلك العارف : ولع جعلت أسناذك من يموت ويقال لك : إذا اعنززت بغير الله لفقدته، وإن اسنندت إلى غيره عدمته ؟ (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عكيه علكف لنحرقته ثم لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا فو وسع كل شيء علما) لطه :97 ، 98] .

وكن أيها العبد إبراهيميا ، فقد قال لبوك إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه : (لا أحب الآفلين) [الأنعام :76] وما سوى الله أفل إما وجودا وإما مكانا، وقد قال سبحانه : (ملة أبيكم إبراهيم) [الحج :78] فواجب على المؤمن از يتبع ملة إبراهيم ، ومن ملة إبراهيم رفع الهمة عن الخلق ، فإنه لما زج ب (3) فى المنجنيق تعرض له جبريل فقال : الك حاجة؟ قال : أما إلياد فلا وأما إلى الله فبلى قال : سله، قال : حسبى من سؤالى علمه بحالى، فانظر كيف رفع إبراهيع - صلوات الله عليه - همته عن الغلق ووجهها إلى الملك الحق ، فلع يستغث بجبريل ولا احنتال على السؤال من الله ، بل رأى الحق سبحانه لقرب إليه من جبريل ومن سؤ اله فلذلك سلمه من نمرود ونكاله(4)، وأنعم عليه بنواله وإفضاله، وخصه بوجود إقباله ومن ملة إبراهيم معاداة كل ما شغل عن الله ، وصرف الهمة بالود الى الله لقوله : (1) البينان من بحر الكامل .

افل: غانب ذاهب.

في المغطوط (لزج به) والصعيح المثبت ) النكال : العذاب .

النتنوير في إسقاط التدبير 155 (فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) [الشعراء :77] والمعنى إن أردت الدلالة علي فهو في البأس من الناس(1) ، وقد قال الشيخ أبو الحسن : أيست من نفع نفسى لنفسى فكيف لا أيس من نفع غيرى لنفسى ? ورجوت الله لغيرى فكيف لا أرجوه لنفسى ? وهذا هو الكيمياء والإكسير (2) الذى من حصل له حصل له غنى لا فاقة فيه وعزا لا ذل معه(4) ، وانفاقا لا نفاد له(5) ، وهو كيمياء أهل الفهم عن الله ، فال الشيخ أبو الحسن : صحبنى إنسان وكان ثقيلا على فبسطنه يوما ببسط وقلت : يا ولدى ما حاجتك ولع صحبنني؟ قال : يا سيدى قيل لى : إنك تعلم الكيمياء فصحبك لأتعلح منك، فقلت له : صدقت وصدق من حدثك ولكن إخالك(6) لا تقبل، فقال: بل أقبل، فقلت له : نظرت إلى الخلق فوجدنهع على قسمين : اعداء ولحباء ، فنظرت إلى الأعداء فعلمت أنهم لا يسنطيعون أن يشوكونى بشوكة لع يردنى الله بها فقطعد نظرى عنهع ، ونظرت الى الأحباء فرأينهع لا يستطيعون أن ينفعوني بشىء لحم يودنى الله به فقطعت يأسى منهع ، وتعلقت بالله تعالى فقيل لى : إنك لا نصل إى تقيفة هذا الأمر حنى نقطع بأسك منا كما قطعنه من غيرنا أن نعطيك غير ما قسمناه لك، وقال مرة أخرى لما سل عن الكيمياء فقال : أخرج الطمع من قلبك واقطع يأسك من ربك أن يعطيك غير ما قسع لك ، وليس يدل على فهم العبد كشر أى : في مقام اليأس من الناس ، والبع عن النظر إلى انهم العسببون للأشياء ، كما قال سيدي الإمام الشافعى - رضى الله عنه : وارعل الى رب العباد فقل ما يأتياد منه (2) الإكسير : بكسر الهمزة هي الكيمياء أيضا . القاموس المحيط (3) لأته ينفق من كنوز فضل الله المعنوية ولو شاء العسية ، فيى في متناوله إن أراد (4) لأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، فلا عز إلا في هذا العز (5) لأن ما عندنا ينفد ، وما عند الله باق لا يعرض له الزوال اظنك، بكسر الهمزة وتفتع في لغية.